国学经典[微风]
《道德经·第四章》
春秋时期 · 老子
道冲，而用之或不盈。
渊兮，似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
湛兮，似或存，吾不知其谁之子，象帝之先。

【译文】
大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。

（侵删）

#容齐哥哥看看我##罗云熙[超话]#

容齐哥哥，西启国的主要矛盾是军事连结，农事受阻，宸尉两国虎视眈眈。

文武百官道，和北临和亲是上上之策，我认为，一旦这么做，是将启云国推向更危险的境地。助长朝廷居官无官官之事之风。

练兵千日用兵一时，平日里疏于训练，战时无可用之兵。老弱病残为假，士气低下为实，此乃兵部之大罪！

民之性命，在於穀食，寒耕热耘，秋收冬藏。百官一句农事受阻，却不曾观风雨，调作物，亲查细因。此乃户部之大罪！

生于忧患，死于安乐。宸尉两国虎视眈眈，久暴师则国用不足，夫钝兵挫锐，不能善其后。存亡之道，国之大事，百官竟只能想出和亲这一下策，攘外必先安内，和亲只能解燃眉之急，但国家不改革，讳疾忌医，启云国，恐将病入膏肓！

[心]容齐@罗云熙Leo
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我愿意，赴汤蹈火保护容乐“公主”！

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”挫其锐消磨锐利、锋利，解其纷消解掉它的纠纷，和其光调和隐蔽它的光芒，同其尘把自己混同于尘俗。这四个“其”指的就是道的作用。道不威胁人，不利用人，不利诱人，不恐吓人，也不主宰人，这跟西方不一样。西方人认为上帝是主宰一切的。老子说“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”想想这四个“其”是什么意思？这是道的作用。道的作用是什么？人家锐，你把他挫掉？当然不是。那就是强制，就不自然了。那是怎么样？是把自己锐利的那一部分，锐利的锋芒自己挫掉。这个道是锐利的，可是自己把自己的锋芒收敛起来。让人没有感觉到。锐：自我锐气。纷：不切合实际的纷纷之想。尘：指现象世界，相对于本质世界。
畅游于道的美妙境界里，彻悟了人生真谛，获取大智大慧，原先那种不可一世的自我锐气被挫消了，一切与我无益的纷纷之想得以解除；原先那种狂喜、愤怒、悲观、傲慢等情绪化的目光，得以和心灵之光充分调和，取而代之的是不卑不亢、温和慈祥的目光。以合乎道的观点来看待世间的美丑、善恶、荣辱、贵贱，这时的人才是清醒的、觉悟的。“不言之教”的功用体现于此。

“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，这四句话不仅是老子对道的解释，也深藏着老子为人处世的智慧。那么这四句，都包含了哪些为人处世之道呢？“挫其锐”一个人不能锋芒毕露，不能到处显示我的能干，那会死的很惨。“解其纷”人家有些时候有些纷争，不能说都听我的。要让他们自己去磨合，在当中做很多事情，但要让他们都没有感觉到。“和其光”不能用自己的光耀去照耀别人，要让他自己显出他的光耀。“同其尘”不能够善恶分明，是非分明，都不可以。因为对圣人来讲是没有坏人的，圣人碰到坏人，自己要检讨为什么有你这个圣人还有那么多坏人，那你这个圣人算圣人吗？