就在刚刚，跟爷爷通了电话，一个知识分子，心地善良的，讲道理的小老头对我说:钱不一定是好东西，只要对方人好，就好好的过一辈子！[羞嗒嗒][羞嗒嗒]

他对外面的世界还是觉得那么纯朴！

:你已经不小了，社会上的苦也吃了这么多年，做事要谨慎，不要瞎胡闹！

爷爷不会把他的思想强加在我身上，他也会倾听我的意见！

:你在外苦，你爸一个人在家也苦，你有什么要求，回来好好哄哄他！！

爷爷不想我为了目标自己扛着所有去努力，让我回去哄哄我爸，一个我完完全全遗传了他倔脾气不求别人的男人！

可我爸是个听不进话的人啊，虽然现在的他会听我说一些分析、意见，也会嗯嗯嗯的“默认”，但是在他心里是认可他自个的决定的！

嘿嘿～我在想，如果我懦弱一点，软弱一点，老老实实乖乖的那种～是不是很早几天嫁人了，孩子也生了？？

以前的路都是他铺好的，直到工作的事儿，他托关系把我弄进了500强的铜厂开悬挂起重机，我上了2天就不干了！带我的师傅（女）一边工作，一边让我看。

近视+散光 带眼睛头又晕乎乎的我，再加上恐高，胆小怕出事故，实在不想发生什么意外！！而且我们那边钢厂也偶尔出来那些事故！！

那次是我彻底反了我爸，那天雨夜，很冷！被我爸拦在家门口骂了很久很久:我礼还没来得及送，你已经不干了！！直到他动手踹我[怒][怒]

带着仅有的100块～离开了张家港，直到4年后回了一趟家！[鼓掌][鼓掌]

我感谢我自己当初的倔强，感谢自己当初的一走了之～有自己的主见真好，能给自己做主真好，哪怕中途被骗了n次！那些都是实实在在的阅历，成长，教训！！

否则我就会跟我老家那些同学一样，早九晚五上班，难得的休息日，工资又低消费又高，说加班就加班，还没加班费，还要接送孩子，法定假日也就带着娃儿市区逛逛，超市转转，邻里之间说这家长，那家短，添点油加点醋[打脸]。

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【 ，tag，路不吞必hui 】

[微风]任何道路都是靠自己走出来的，而不是靠自己在梦中等来的。 其中准确迈出第一脚，是尤为重要的。一定要掌握好自己心态的分寸，世间万物有时候随着我们的心灵变化而转移，心地宽阔是人生幸福的基础，是阴是晴自己做主，悲欢只在一念间。

論·發菩提心

中國因陀羅網那蘭陀佛法大學
 
在《大乘無量壽經》
菩提是覺，
是無上的覺。

從發心做佛到支持你發心的能，

或者說為推動力本來就是佛力，

不僅僅如此，
能支持你的行動、思想、造業的推動力，

都是佛力的加持，
沒有這個能的推動，

個體、以及個體所依之背境都是無法存在的。

再比如我們在看經、聽講，

這個做佛的心本來就是佛的心，

尤其是在寫筆記的過程，

促使你寫的是心意意識的層層轉化。

這個心最為廣大，
豎窮三際，
橫遍十方，
通三際無有盡頭，

沒有開始無有結束，
超時間超空間又遍在一切時空，
菩提心究竟徹底，等若虛空，

究竟的究字，
究極真寂，
窮盡法源，

《大智度論》卷七二 
菩提心等若虛空，
又包含一切的顯現，

是明極真藏、
永離生滅，

如同阿彌陀佛的
無量壽、
無量光，

極明極真極圓，
具足一切功德，

遍在一切情計，
不受一切情計，

離開二乘的所知障，
二乘的所知障是什麼？

於諸法實相懵無所知，
不曉一切法界之實相，
障礙一切種智之成就，

令人不得成佛，
故名為障。

此謂菩薩於法界實相一切種智所知不具足，

是故成障，
不能成佛。

解深密經卷二 】

這是不共二乘聲聞種性、
阿羅漢所要斷的所知障，

“ 若蒙諸佛等覺悟時 ”

也可以視為聲聞乘發起成佛之心，

乘佛威力的加持，
開啟佛智，

到成佛時方能斷盡，
那所知障的內涵又是是什麼呢
 
在解深密經卷四 
觀世自在 

…… 於如來地中，有二愚癡，

一者於一切所知境界極微細著愚癡。

二者極微細礙愚癡。】

由能永害如是障故。

究竟證得無著無礙一切智見。

依於所作成滿所緣建立最極清淨法身。

所知障的核心，
是執我為所依，
依我為第一因，

甚至到如來地還有極微細最極微細煩惱障及所知障。

直至到我執盡，
翻轉到一心方為究竟轉依。

比如世間的我，
到境界的大我，

大梵天王對於大我可能更執。

之前說到阿羅漢出定有三種，

看到世間和他同時生起，

以為世間為他所造。

《轉識論》
裡面明確是為：

識變眾生與法，
個體與境界皆是一心的背境所變現，

其中無有少分是六識所作，

二重變現的本質即指向能相為所相的所依，

法能相的背境是法相能相，

法相能相是依一心為終極，

是故一切的顯現都是一心的顯現，

在此顯現的法相無有一法一毫是所相所作。

《心經》講無眼耳鼻舌身意，
無眼界、
無意識界、
無無明、
亦無無明盡，

同樣說明顯現無關個體的根識，

在菩薩唯識來說，
顯現當下即是幻化，
無有少分的真實可得。

個體的感知只是落在顛倒境中的覺，

執根識的覺為自我感覺，

唯識今學在現象界的緣起說為唯識無境，

唯識無境即說明心是顯現法相的根源；

細察自我的感覺是藉整體背境的緣起，

古學所說的識變眾生與法，
施設緣起阿賴耶識為果識，

是依淨識阿摩羅識即顯現的背境而說。

當然從一心看都是識變的體驗，
說為趣。

故說有你不成，
沒你也不成。

有你只能落在所相，
沒你是指放下個體的見依背境而覺，

因為背境的你與境中的你是一體的，

推動五蘊的所行是背境的你，

你是依背境的推動轉化而顯現。

如《薄伽梵歌》中封面插畫，

支持木偶的動是在牽著木偶線的表演的手上，

即能相的導引。

在解深密經中，
有提到初地以上的菩薩，

所要對治的所知障，
也就是無始無明，

所知障是指局限在自我的認知裡，

破所知障最直接的方法就是引入佛智，

以佛眼觀世間，
即不落法相的執著。

為什麼佛在
《楞嚴經》
五十陰魔中還罵阿羅漢是魔？

這是指阿羅漢還沒有發起大乘的菩提心。

所以學佛得有大丈夫的志氣，

不但到天界是墮落，
連同聲聞、緣覺都是墮落。

古德云若人發此菩提心即窮盡無始生滅有輪，為什麼？

至此是為出離一切生死海，
為究竟安心處。

且道：
一句疑情鎖話頭，
直破三界緣起天；

達摩祖師說為
“ 心如牆壁，
可以入道 ”；

感而遂通，
寂靜照鑑。

密宗的菩提心論，
說明密法的根源即是菩提心，
提醒行人必須要發菩提心，

常人也經常這麼說。

通常菩提心有
世俗菩提心、
勝義菩提心，

所謂的六般若密，
也有世俗與勝義之別，

僅僅依現象界的慈悲心所行之六般若密，
是世俗般若密；

而至少在菩薩層面的發心是為勝義菩提心，

此菩提心能包藏一切諸佛功德故，

包括一切菩薩的功德，

包括一切三界的顯現，

如觀世音菩薩的大悲心，
顯現為千手千眼救渡一切有緣眾生。

勝義菩提心是無緣大慈同體大悲，

無緣大慈說為法界體性智，
大悲是在菩提心中的同體，

不是依個體的境界而說同體，

整體不異個體，
個體不異整體。

《華嚴經》說初發心即成正覺，

即指發此勝義菩提心，
發菩提心即是歸本，

歸本即歸於一心，
歸於密嚴國土，

始本不離是因為始本本來都來自一，

落在變現的末梢是為離心背道。

法身菩提的性德為真如、實相、

第一諦空，
自性清淨，
本體無染，
六祖說為：
何其自性，
本自清靜；
何其自性，
本不生滅；
何其自性，
本自具足；
何其自性，
本無動搖；
何其自性，
能生萬法。

法身本有的性德，
說人人都有性德，
為什麼沒有顯現呢？

必須是修德有功，
性德方顯，
所以要修六度萬行。

怎麼的修德是為有功？

在《仁王般若經》中，
菩薩要修
“ 百法明門 ”
“ 千法明門 ”

甚至於修
“ 百萬億法明門 ”，

是為什麼呢？

真實都是為了明了一切的顯現都是一心的功德，

佛、菩薩、凡夫都只是一心的通道，

一心藉你的功德而顯現，
顯現的同時也是一心，

比如做夢者與夢中的你是無法分開的，

是一個整體。

功德莊嚴，
得報身菩提，

報身即圓明具德，
通達無礙。

因你的悲心無盡，
從報身隨機化現，

隨對方的機緣而化現種種相，

觀音菩薩的三十二相即是隨機化現，

使得救渡的對象得到利益，
圓通自在，
得真實之力，
這是化身菩提。

無明本寂，
十二緣起亦無所得，
為什麼？

二重覺照，
顯現是為幻化，

是為不壞世間而說空。

依此功德常安住寂滅光，
得大涅槃。

再說無明也是一心的投影，

落在投影中那有什麼是投影能做主的？

以此所作都是一心，
無有絲毫是你的所作。

沒有二重的見地，
你一定是在六道輪轉，

這也就有了與你的世界觀相應的輪迴顯現。

這與你相對應的心識，

也是由一心八識的無作藉七識的審和六識的分別而顯現，

故而無論你的明或者無明，

實相的機理一直伴著你的心而顯現，

只是你依在不同層面的看有不同的視角而已。

所以說為密在汝邊。

頂禮十方三世一切諸佛菩薩

頂禮歷代祖師及一切善知識

頂禮上師