⛩《大乘离文字普光明藏经》全文⛩
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
［更改富贵层次，快速改命运，突破前生造作命运格局的瓶颈。］
最适合末法众生改命的一部经典，有时福报不够财神来了都帮不了，而此部经典可以
读诵此经，传播此经，对人解说，所有业障消除，可见此经是古代皇家之密中密，一般的人是碰不到的。
大乘离普光明藏经
书写、受持、读诵，为人解说，可灭无间地狱
《大乘离文字普光明藏经》被认为是一部感召财富非常猛烈的经典，在古代就有过很多古人因受持这部经典而获得财富的记载，而在今时今日据说也有不少人因持诵这部经典而获得巨财。因为据说具有这种世俗利益的强烈感应，所以这部经典在当下十分流行。
正如其名，本经是一部大乘经典，不过普光明藏经在过去并没有如其他大乘经典知名度那么高，相比起心经、金刚经，乃至地藏经、法华经等很多人耳熟能详的经典，普光明藏经可能有不少人连名字都没有听过。
尽管本经可能知名度并不是那么高，但所说内容却实实在在是非常殊胜，而且深入浅出，文字浅显但是说理很深，篇幅不过短短数页，但是佛法的三大内容戒、定、慧都包含在其中了。“非己所安，不加于物”一句话将戒律的核心总结了出来，而后文的“如来觉者无所觉故”等一系列阐述，则将如来的智慧境界直接道出，所说内容与金刚经隐隐然遥相呼应。因为后面还有提到受持经典会得到阿弥陀佛的接引，所以此经历来还被誉为禅净双修，有着极高的评价。
本经虽然据说有很多感应，但是学佛之人最好还是不应该贪著世俗利益，总是寻求感应的话也容易偏离正道。而且读诵经典的重点还是在于领悟佛所讲的道理，在理解之后欢喜奉行，这样才算是受持。
我们自己读诵经典之外，只要诚心转发分享此文，便相当于宣说大乘离文字普光明藏经的功德，于此娑婆国土最后时中，见有其人流通为说，因为你的转发，流通为说，末法时代，但凡有一人看到了，种下善根，乃至受持读诵，你都进入了九十亿菩萨所观察的见有其人流通的善知识之行列，福报便能源源不断，形成良性循环，流通功德无量无边
诚心受持读诵此经一遍，相当于五十万金刚萨埵心咒，供十万曼扎的功德，
藏密那边说这部经的功德完全等同于50万金刚萨埵观修加上3万多遍37堆曼扎功德
“念一遍《大乘离文字普光明藏经》即胜供三万四千遍真金纯银曼扎。”这些高僧大德善根深厚，所言不虚。法王如意宝提到过这部经能成就大圆满。
受持读诵此经，可成就破瓦法、拙火
宋朝元丰年间，有一个叫王圭的孝子。境遇可以说比较悲惨，家里赤贫，没考上科举，父亲过世后连棺材都置办不起，只好卖身为奴，以所得的钱把父亲给埋了。成为别人家的奴仆后，生活也非常悲惨，吃不饱穿不暖睡不好，“日仅拳食”，一天的食物大概就一个拳头那么多，半餐都不够吃。一天，王孝子在外面碰到了ー个饥寒交迫的僧人，王孝子心生怜，便分出了自己一般的食物给了这位僧人。僧人看到王孝子本来食物就极少，却能分出半来给自己，大为感动，便拿出一卷《普光明藏》对王孝子说:“每天持诵，可得大富贵。王孝子于是坚持持诵，后来外出做生意，得连城之富，连城是一片城市的意思，连城之富大概可以理解为在一片城市中不是首富，也是响当当的富翁。果然如僧人所言得了大富贵。
这部经消业和积累福报算是最厉害的了。有些人念这部经都成就了破瓦法，头顶可以插吉祥草，念此经，若出现身体清净，甚至如洗净一般的感觉就表示金刚萨埵修法已经圆满，若梦见金银遍地就表示曼扎供已经圆满，若头顶疼痛就表示破瓦法已经成就。末学曾亲眼见一持诵此经的人头顶可以插草，破瓦法成就。真实不虚。顶礼这些成就的师兄。顶礼《大乘离文字普光明藏经》。若身体温暖而定住了，就是拙火定已经成就。
非有善根福报，难遇此经，非诸众生有少善根而能听受
能听受这部经的人，所谓听受，一是深信不疑的听闻，二是持续深信不疑。如果你做到这样，你就是真实供养于佛，就是分担了如来家业。有人说供佛没时间，要上班，难不难，不难，只要能持续深信这部经就是供养了，就怕你动摇。如来有多大的家业，三千大千世界?还不止啊。
受持这部经即为诸佛菩萨之所护念，生生世世得诸佛灌顶，临终往生净土
这部经，只要你诚心传播，那么接受的众生人人都会得利益，没有一个人例外。
世尊也在经末开始，这部经，为人解说受持读诵，所有业障全部消除！在普贤行愿品里，人的业障于过去无始劫中,由贪嗔痴,发身口意,作诸恶业,无量无边。若此恶业有体相者,尽虚空界不能容受。这样多累生累世的业障，只要书持读诵为人解说，全部都是消除！这是多么不可思议！法会圣众的九十亿菩萨摩诃萨于娑婆国土最后时中，见有人流通为说。
如果有师兄出于自己对佛法的理解，对以上读音有不同的看法，那么完全以你为准，并且欢迎提出你的意见一同讨论。不过对于对读音没什么把握的师兄，则大可放心以上面的读音作为参考。『大乘离文字普光明藏经』https://t.cn/A6ijLEel
昨晚快00点了突然有人说要拉拉裤，立刻找了个袋子装起来，蛮重一大袋。今早说可以提前过来取，约的地铁站碰面。我说辛苦你跑这一趟，提着蛮重的。女生说妈妈住院了，我问这么多用得完吗。她顿了两秒，略带哽咽说：“她这回是好不了了”。说完低下头提着就转身走——可能是想控制好情绪不让自己的难过再显露出来多一些。
人生，总是有很多难面对却要积极面临的境遇。希望我转卖的东西也能帮助到人家一段时期……
人生，总是有很多难面对却要积极面临的境遇。希望我转卖的东西也能帮助到人家一段时期……
夏小正考，之二十一。
《左氏春秋》所记月份、日期，不可能转换成公历。有人说，孔子生于公元前551年9月28日，纯属瞎说，自以为是。
首先，闰月未完全照例设置。《左氏春秋•襄公二十七年》言：“十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司历过也，再失闰矣。”其次，以“干支”计日，跨年反复。也就是说，每月不都始于甲子，每年首日不都是甲子。故而，转换成公历，只能做到逻辑对应，而不是原本的月份、日期。
周朝本身就双历，“建子”乃周历，“建寅”乃夏历，就像今天的公历与农历。双历置闰，方式不同。按《周髀》说法，一年实际天数，“三百六十五日四分日之一”。而年历天数，按月行圆缺，每月固定三十天，则三百六十天。怎样补齐天数呢？
先说周历。按《吕氏春秋》十二纪，孟秋之月，“长日至，四旬六日”。一旬十天，四旬四十天，也就是闰年七月46天，即30天加16天。三年一闰，使得三年平均天数，接近实际天数，算式如下：
（360×3＋16）÷3＝365.3333
再说夏历。孔子《说卦》提到“五岁再闰”，也就是五年间有两个闰月，实质为四年一闰。倒算闰月天数，算式如下：
（365.25×4）-（360×4）＝21
《左氏春秋•文公元年》言：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”可见，闰月21天，置于十二月后。而且，有确切体现，举例如下：
《左氏春秋•襄公九年》言：襄公九年，“十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪，侵郑”。
《左氏春秋•昭公二十二年》言：“十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于泛，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南”。
《左氏春秋•哀公五年，》言：“冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公”。
不妨按“五年两闰”，从“襄公九年”到“哀公五年”，推算期间应当设置闰月之年，详见如下：
襄公九年（闰）、襄公十年、襄公十一年、襄公十二年、襄公十三年（闰）、襄公十四年、襄公十五年、襄公十六年、襄公十七年（闰）、襄公十八年、襄公十九年、襄公二十年、襄公二十一年（闰）、襄公二十二年、襄公二十三年、襄公二十四年、襄公二十五年（闰）、襄公二十六年、襄公二十七年、襄公二十八年、襄公二十九年（闰）、襄公三十年、襄公三十一年、昭公元年、昭公二年（闰）、昭公三年、昭公四年、昭公五年、昭公六年（闰）、昭公七年、昭公八年、昭公九年、昭公十年（闰）、昭公十一年、昭公十二年、昭公十三年、昭公十四年（闰）、昭公十五年、昭公十六年、昭公十七年、昭公十八年（闰）、昭公十九年、昭公二十年、昭公二十一年、昭公二十二年（闰）、
昭公二十三年、昭公二十四年、昭公二十五年、昭公二十六年（闰）、昭公二十七年、昭公二十八年、昭公二十九年、昭公三十年（闰）、昭公三十一年、昭公三十二年、定公元年、定公二年（闰）、定公三年、定公四年、定公五年、定公六年（闰）、定公七年、定公八年、定公九年、定公十年（闰）、定公十一年、定公十二年、定公十三年、定公十四年（闰）、定公十五年、哀公元年、哀公二年、哀公三年（闰）、哀公四年、哀公五年。
显然，推算闰月之年，合拍“昭公二十二年”，违和“哀公五年”。这说明，“昭公二十三年”至“哀公五年”，发生了“司历失闰”。
今专家学者，读先秦古籍，大多钻进郑玄、郭璞、孔颖达等人解说中，不能自拔，成了话筒，以讹传讹，却自命不凡。
《左氏春秋》所记月份、日期，不可能转换成公历。有人说，孔子生于公元前551年9月28日，纯属瞎说，自以为是。
首先，闰月未完全照例设置。《左氏春秋•襄公二十七年》言：“十一月乙亥朔，日有食之，辰在申，司历过也，再失闰矣。”其次，以“干支”计日，跨年反复。也就是说，每月不都始于甲子，每年首日不都是甲子。故而，转换成公历，只能做到逻辑对应，而不是原本的月份、日期。
周朝本身就双历，“建子”乃周历，“建寅”乃夏历，就像今天的公历与农历。双历置闰，方式不同。按《周髀》说法，一年实际天数，“三百六十五日四分日之一”。而年历天数，按月行圆缺，每月固定三十天，则三百六十天。怎样补齐天数呢？
先说周历。按《吕氏春秋》十二纪，孟秋之月，“长日至，四旬六日”。一旬十天，四旬四十天，也就是闰年七月46天，即30天加16天。三年一闰，使得三年平均天数，接近实际天数，算式如下：
（360×3＋16）÷3＝365.3333
再说夏历。孔子《说卦》提到“五岁再闰”，也就是五年间有两个闰月，实质为四年一闰。倒算闰月天数，算式如下：
（365.25×4）-（360×4）＝21
《左氏春秋•文公元年》言：“先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。”可见，闰月21天，置于十二月后。而且，有确切体现，举例如下：
《左氏春秋•襄公九年》言：襄公九年，“十二月癸亥，门其三门。闰月戊寅，济于阴阪，侵郑”。
《左氏春秋•昭公二十二年》言：“十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师军于阴，于侯氏，于溪泉，次于社。王师军于泛，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐征，右行诡济师，取前城，军其东南”。
《左氏春秋•哀公五年，》言：“冬，叔还如齐。闰月，葬齐景公”。
不妨按“五年两闰”，从“襄公九年”到“哀公五年”，推算期间应当设置闰月之年，详见如下：
襄公九年（闰）、襄公十年、襄公十一年、襄公十二年、襄公十三年（闰）、襄公十四年、襄公十五年、襄公十六年、襄公十七年（闰）、襄公十八年、襄公十九年、襄公二十年、襄公二十一年（闰）、襄公二十二年、襄公二十三年、襄公二十四年、襄公二十五年（闰）、襄公二十六年、襄公二十七年、襄公二十八年、襄公二十九年（闰）、襄公三十年、襄公三十一年、昭公元年、昭公二年（闰）、昭公三年、昭公四年、昭公五年、昭公六年（闰）、昭公七年、昭公八年、昭公九年、昭公十年（闰）、昭公十一年、昭公十二年、昭公十三年、昭公十四年（闰）、昭公十五年、昭公十六年、昭公十七年、昭公十八年（闰）、昭公十九年、昭公二十年、昭公二十一年、昭公二十二年（闰）、
昭公二十三年、昭公二十四年、昭公二十五年、昭公二十六年（闰）、昭公二十七年、昭公二十八年、昭公二十九年、昭公三十年（闰）、昭公三十一年、昭公三十二年、定公元年、定公二年（闰）、定公三年、定公四年、定公五年、定公六年（闰）、定公七年、定公八年、定公九年、定公十年（闰）、定公十一年、定公十二年、定公十三年、定公十四年（闰）、定公十五年、哀公元年、哀公二年、哀公三年（闰）、哀公四年、哀公五年。
显然，推算闰月之年，合拍“昭公二十二年”，违和“哀公五年”。这说明，“昭公二十三年”至“哀公五年”，发生了“司历失闰”。
今专家学者，读先秦古籍，大多钻进郑玄、郭璞、孔颖达等人解说中，不能自拔，成了话筒，以讹传讹，却自命不凡。
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