西藏随笔
原创： 王海滨
最初感受西藏是来自李娜和郑钧的歌声，尤其是郑钧的《回到拉萨》，让年幼的心灵萌生过些许的向往和叛逆；后来是电影《红河谷》，那段汉藏儿女生死相依的爱情故事，给青春的梦想平添了莫名的悲壮；再后来，就是阿来的小说《尘埃落定》，感觉已经触摸到了西藏的魂灵；直到真正踏上这片神秘的土地，才发现以往所有的感知都那么苍白和空洞。
“北京作家走进拉萨校园”活动已经进行了3 年，我们是第四批进藏的北京作家。给我打电话的是作协的王升山副主席，老先生不久前还因病住院治疗，此次居然还是领队。坐在飞机上，我悄声问他身体是否吃得消，王老师怡然一笑，说没问题，很快又补充一句：“你不知道，那里的孩子们多么可爱。”高原上的孩子们非常可爱吗？的的确确。
第一场讲座结束，就深切感触到了：他们的眼神清冽、纯净，迸发着求知的热烈，每双眼睛都会让人看到“纯净的天空中有着一颗纯净的心”；他们的小手举得此起彼伏，有羞怯、有向往，更多的是勇气和胆量；他们会急切地撕下一片纸张，跑过来让你签名留念。当晚讲座结束回到住处，正大口大口地吸氧，手机收到一条微信提示“我是八中加央的家长”。加央？哪一个学生？是站起来和我互动的那几个脸膛红红的、牙齿白白的孩子们中的一个吗？还是一再举手却没有抢到机会站起来表达的那个小姑娘？我非常汗颜，真的记不住，但是她回到家居然让家长添加我，就为了发来一个甜甜的微笑图案连同几个字：
“老师，谢谢你。”
短短几个字，暖心无比。
其实，可爱的何止是孩子们呢。去拉萨八中讲课，驱车来接的是一位叫昌珏的女老师，她提前半小时就等候在住处的大门外，介绍完自己后风趣地说“就叫我‘猖獗’好了”。边说边递过来一盒酸奶，十分热忱地让我一定喝掉，说是防止讲课时身体不适。无论是在拉萨八中还是拉萨六中，听课的不仅有学生，还有老师，全校语文组的老师都端坐在那里，洗耳恭听，认真做笔记。讲课一结束，就会有好几位老师代表不同教研组上来送洁白的哈达。拉萨六中的党委书记不但全程听课、做笔记，在我和所有的学生提问互动之后，还认真地举起手来，提出两个问题，希望解答，态度真诚，实在让人惶惑。课后，八中一位微信名叫“信仰拉不动花天酒地的民族”的老师也添加我的微信，同样发过来两个字“谢谢”。
一堂课而已，却有谢意盈怀，我再次有些眩晕，不是缺氧，是因为幸福。几天行程，给我们开车的都是一位叫米玛的藏族师傅，人高马大，红脸膛，酒糟鼻，说话粗声大嗓，地地道道的“老司机”：多么崎岖险峻的道路都驾轻就熟，车开得不颠不簸，四平八稳。而且，天天准时准点，绝不延误一分一秒，一路上还充当导游，每经一处都热心讲解，有问必答。在去山南市途中，他一边开车，一边给我们发现了四五群野生岩羊（因为通体毛色发灰，仅屁股上有一团白毛，又被藏民称作白屁股羊）、两大群斑头雁、一只野兔，让我们大开眼界。在我们这些坐车的都觉得累时，他一点点累的表示都没有，依旧笑呵呵。
拉萨天亮的晚，早晨八点多钟窗外才泛出清光，凭窗外望，会看见成群结队的藏民已经在围着布达拉宫所在的红山行走。有男有女有老有少，一脸庄重和虔诚，或举着转经筒，或徒手，或提着酥油（转完了经，就爬上布达拉宫，把酥油献给佛祖——藏民们
心中，佛是至高无上的，他们不但献出酥油、糌粑，也会献出财物，还会把最聪明最有出息的孩子也送去侍奉佛）。司机米玛告诉我们，这叫转经，一圈下来，大概四公里，每天都会有人这样行走——其实，不仅仅是在布达拉宫，在昌珠寺外、桑耶寺外，我们都见到了转经的藏民。米玛说凡是有寺庙的地方，每
天早上都会有藏民转经祈福。在大昭寺正门外的地面上，我们还看到很多磕长头的藏民，他们是来自西藏各地及青海、甘肃等地，每磕一次头，嘴里都念念有词，都会五体投地匍匐，双手向前直伸，周而复始。据说无论刮风下雨，都不会阻挡这些藏民来磕头，大
昭寺门外为此会常年铺放着很多长条的褥垫，供藏民们使用。信徒们在一生的修行中，据说至少要磕十万次长头才能洗清自身罪恶，得到真传。磕头完毕的藏民，人人脸上都泛着喜色，那种喜悦文字不能言，发自内心，因为他们都相信“找到了自己”。
米玛微笑着说：“财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。所以要在佛面前请求原谅，达到忘我。”
听罢，我不仅也双手合十，心中默念。位于贡布日山南麓的昌珠寺，建于松赞干布时期。据说文成公主曾在该寺驻足修行，寺里至今还有一口当年文成公主给松赞干布做过饭的炉灶。在寺外的台阶上，有两位身着传统藏族服饰的藏族老阿妈在纺羊毛，纯手工，一团团羊毛从这手里进去，那手里出来已经是毛线，很是神奇。看到我们拍照，两个老人黝黑的脸上露出和蔼的微笑，毫不掩饰劳作的喜悦，更不躲避，操作得更加大大方方。待我们拍照完毕，老人们接连说了几句“次仁罗嘉”，我们只知道“扎西德勒”是吉祥如意，何谓“次仁罗嘉”？
“次仁罗嘉是早期藏民们彼此之间的祝福语，意思是长命百岁。” 米玛在一旁笑呵呵地说。
陌生的老人，送给我们的却是长辈们最朴实也最实用的祝愿。
在生活节奏日益紧凑并加快的今天，我们的心灵会背上难以名状的负担，而布满钢筋水泥、弥漫着金属声浪的都市不会给心灵卸去重负的机会。所以，有人说听郑钧的《回到拉萨》，会洗清尘世的心灵，会唤醒昏睡的灵魂，让人找到一个精神的家，让生命得以喘息。
西藏有如此大的魅力，是因为有恢宏的布达拉宫、神圣的大昭寺、小昭寺吗？是；是因为有咆哮而又纯净的雅鲁藏布江、巍峨壮丽的雪山吗？是。这些自然景观，构成了西藏的博大与雄浑、纯洁与美丽。
仅仅如此吗？
不是。
还因为生活在这片神奇土地上的人们，他们没有世俗的格斗与争夺，没有心灵沉重的包袱，他们眼里只有美丽的景色，只有雄奇纯美的自然，只有无羁的信仰和欢乐。驱车缓慢行驶在三环路上，外望是林立的高楼，入耳是一片喧嚣的繁华，知道这不是拉萨回不去西藏，只能再听一听那首歌吧：
“回到拉萨，
回到了布达拉。
回到拉萨，
回到了布达拉宫。
在雅鲁藏布江把我的心洗清，
在雪山之巅把我的魂唤醒……”
原创： 王海滨
最初感受西藏是来自李娜和郑钧的歌声，尤其是郑钧的《回到拉萨》，让年幼的心灵萌生过些许的向往和叛逆；后来是电影《红河谷》，那段汉藏儿女生死相依的爱情故事，给青春的梦想平添了莫名的悲壮；再后来，就是阿来的小说《尘埃落定》，感觉已经触摸到了西藏的魂灵；直到真正踏上这片神秘的土地，才发现以往所有的感知都那么苍白和空洞。
“北京作家走进拉萨校园”活动已经进行了3 年，我们是第四批进藏的北京作家。给我打电话的是作协的王升山副主席，老先生不久前还因病住院治疗，此次居然还是领队。坐在飞机上，我悄声问他身体是否吃得消，王老师怡然一笑，说没问题，很快又补充一句：“你不知道，那里的孩子们多么可爱。”高原上的孩子们非常可爱吗？的的确确。
第一场讲座结束，就深切感触到了：他们的眼神清冽、纯净，迸发着求知的热烈，每双眼睛都会让人看到“纯净的天空中有着一颗纯净的心”；他们的小手举得此起彼伏，有羞怯、有向往，更多的是勇气和胆量；他们会急切地撕下一片纸张，跑过来让你签名留念。当晚讲座结束回到住处，正大口大口地吸氧，手机收到一条微信提示“我是八中加央的家长”。加央？哪一个学生？是站起来和我互动的那几个脸膛红红的、牙齿白白的孩子们中的一个吗？还是一再举手却没有抢到机会站起来表达的那个小姑娘？我非常汗颜，真的记不住，但是她回到家居然让家长添加我，就为了发来一个甜甜的微笑图案连同几个字：
“老师，谢谢你。”
短短几个字，暖心无比。
其实，可爱的何止是孩子们呢。去拉萨八中讲课，驱车来接的是一位叫昌珏的女老师，她提前半小时就等候在住处的大门外，介绍完自己后风趣地说“就叫我‘猖獗’好了”。边说边递过来一盒酸奶，十分热忱地让我一定喝掉，说是防止讲课时身体不适。无论是在拉萨八中还是拉萨六中，听课的不仅有学生，还有老师，全校语文组的老师都端坐在那里，洗耳恭听，认真做笔记。讲课一结束，就会有好几位老师代表不同教研组上来送洁白的哈达。拉萨六中的党委书记不但全程听课、做笔记，在我和所有的学生提问互动之后，还认真地举起手来，提出两个问题，希望解答，态度真诚，实在让人惶惑。课后，八中一位微信名叫“信仰拉不动花天酒地的民族”的老师也添加我的微信，同样发过来两个字“谢谢”。
一堂课而已，却有谢意盈怀，我再次有些眩晕，不是缺氧，是因为幸福。几天行程，给我们开车的都是一位叫米玛的藏族师傅，人高马大，红脸膛，酒糟鼻，说话粗声大嗓，地地道道的“老司机”：多么崎岖险峻的道路都驾轻就熟，车开得不颠不簸，四平八稳。而且，天天准时准点，绝不延误一分一秒，一路上还充当导游，每经一处都热心讲解，有问必答。在去山南市途中，他一边开车，一边给我们发现了四五群野生岩羊（因为通体毛色发灰，仅屁股上有一团白毛，又被藏民称作白屁股羊）、两大群斑头雁、一只野兔，让我们大开眼界。在我们这些坐车的都觉得累时，他一点点累的表示都没有，依旧笑呵呵。
拉萨天亮的晚，早晨八点多钟窗外才泛出清光，凭窗外望，会看见成群结队的藏民已经在围着布达拉宫所在的红山行走。有男有女有老有少，一脸庄重和虔诚，或举着转经筒，或徒手，或提着酥油（转完了经，就爬上布达拉宫，把酥油献给佛祖——藏民们
心中，佛是至高无上的，他们不但献出酥油、糌粑，也会献出财物，还会把最聪明最有出息的孩子也送去侍奉佛）。司机米玛告诉我们，这叫转经，一圈下来，大概四公里，每天都会有人这样行走——其实，不仅仅是在布达拉宫，在昌珠寺外、桑耶寺外，我们都见到了转经的藏民。米玛说凡是有寺庙的地方，每
天早上都会有藏民转经祈福。在大昭寺正门外的地面上，我们还看到很多磕长头的藏民，他们是来自西藏各地及青海、甘肃等地，每磕一次头，嘴里都念念有词，都会五体投地匍匐，双手向前直伸，周而复始。据说无论刮风下雨，都不会阻挡这些藏民来磕头，大
昭寺门外为此会常年铺放着很多长条的褥垫，供藏民们使用。信徒们在一生的修行中，据说至少要磕十万次长头才能洗清自身罪恶，得到真传。磕头完毕的藏民，人人脸上都泛着喜色，那种喜悦文字不能言，发自内心，因为他们都相信“找到了自己”。
米玛微笑着说：“财产多余了，人就要产生贪心的念头，就会作恶。所以要在佛面前请求原谅，达到忘我。”
听罢，我不仅也双手合十，心中默念。位于贡布日山南麓的昌珠寺，建于松赞干布时期。据说文成公主曾在该寺驻足修行，寺里至今还有一口当年文成公主给松赞干布做过饭的炉灶。在寺外的台阶上，有两位身着传统藏族服饰的藏族老阿妈在纺羊毛，纯手工，一团团羊毛从这手里进去，那手里出来已经是毛线，很是神奇。看到我们拍照，两个老人黝黑的脸上露出和蔼的微笑，毫不掩饰劳作的喜悦，更不躲避，操作得更加大大方方。待我们拍照完毕，老人们接连说了几句“次仁罗嘉”，我们只知道“扎西德勒”是吉祥如意，何谓“次仁罗嘉”？
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还因为生活在这片神奇土地上的人们，他们没有世俗的格斗与争夺，没有心灵沉重的包袱，他们眼里只有美丽的景色，只有雄奇纯美的自然，只有无羁的信仰和欢乐。驱车缓慢行驶在三环路上，外望是林立的高楼，入耳是一片喧嚣的繁华，知道这不是拉萨回不去西藏，只能再听一听那首歌吧：
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行走在喧嚣的岁月，只有回到家中静心聆听的时候，感觉生命中一段没有污染的空隙，真正体验生命平淡如水、沉静如月的平凡。穿过市井的烟火，世俗的热闹，在最初的家中打捞一颗明媚的心，素心静尘...
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纳须弥于芥子nàxūmí yújièzǐ:佛门和世俗社会是相通的，就像芥子和须弥山可以互相包容一样。芥为蔬菜，子如粟粒，佛家以"芥子"比喻极为微小。须弥山原为印度神话中的山名，后为佛教所用，指帝释天、四大天王等居所，其高八万四千由旬，佛家以"须弥山"比喻极为巨大。唐代白居易的《白氏长庆集·三教论衡·问僧》中，有这么一段问话:"问:《维摩经·不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎?"
出处:李渤。
意义：妙理深远，至诚恳切。
出处：
唐朝江州刺史李渤，有一次问智常禅师:"佛经上所说的'须弥藏芥子，芥子纳须弥'，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢?这实在是太不懂常识了，是在骗人吧?"
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问:"人家说你'读书破万卷'，是否真有这么回事呢?"
"当然了!当然了!我何止读书破万卷啊?"李渤显出一派得意洋洋的样子。
"那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢?"智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说:"当然都保存在这里了。"
智常禅师说:"奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?"
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事;须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。
所以这句话的意思是作品看上去短小简单，却含有深刻的思想。
具体阐释：
南朝齐代，婺州义乌县(今浙江金华)出了个很有名的居士，名叫傅翕。他用佛经中"芥子纳须弥"之深义，敷演句偈，说得极为生动、形象:须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。
傅翕多次谈到芥子和须弥的关系，比喻诸相皆非真实，巨细可以相容，以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等，事物是会转化的，荣华富贵不过是过眼烟云。他在行将入灭之际，作《还源诗》以示众弟子——
还源去!生死涅盘齐;由心不平等，法性有高低。 还源去!说易运心难;般若无形相，教作若为观。还源去!欲求般若易;但息是非心，自然成大智。还源去!触处可幽栖;涅盘生死是，烦恼即菩提。还源去!依现莫随情;法性无增减，妄说有亏盈。还源去!何须更远寻;欲求真解脱，端正自观心。还源去!心性不思议;志小无为大，芥子纳须弥。还源去!解脱无边际;和光与物同，如空不染世。还源去!何须次第求;法性无前后，一念一时修。还源去!心性不沉浮;安住二三味，万行悉圆收。还源去!生死本纷纶;横计虚为实，六情常自昏。还源去!般若酒澄清;能治烦恼病，自饮劝众生。
意义：
傅翕此诗，妙理深远，至诚恳切，以自己对佛法的理解，劝人回复到自然本原的境地，从而得到真正的解脱。
2011年湖南高考：
原题回放:某歌手第一句话由"大家好，我来了"变为"谢谢大家，你们来了"。以此为意，自拟题目写一篇作文。
芥子纳须弥
那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。——泰戈尔
我问佛:世间为何多苦恼?
佛曰:只因太专注于自我。
我问佛:何谓专注于自我?
佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰:你背对着太阳而行，看见的是什么?
我说:只看见自己的影子。
佛曰:那面向太阳而行呢?
我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还是影影绰绰的牛羊和牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。
佛曰:"背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话，不过是茫茫须弥中一粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是你眼中的一颗芥子。
我问佛:万生困于自我之中，则该如何?
佛曰:红尘十丈，却困芸芸众生;仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄花，无非般若;青青翠竹，尽是法身。把那一花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。
佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我问他，你觉得你能活七十年吗?老人说，我看过它开花，也品尝过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人栽树呢?
那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。
我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影子也消失了。
佛曰:佛门修为的境界为:勘破、放下、自在。唯有放下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。
我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我，所以我也要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则你我都能成为两颗不凡的芥子。
出处:李渤。
意义：妙理深远，至诚恳切。
出处：
唐朝江州刺史李渤，有一次问智常禅师:"佛经上所说的'须弥藏芥子，芥子纳须弥'，我看未免太玄妙离奇了，小小的芥子，怎么能容纳那么大的一座须弥山呢?这实在是太不懂常识了，是在骗人吧?"
智常禅师听了李渤的话后，轻轻一笑，转而问:"人家说你'读书破万卷'，是否真有这么回事呢?"
"当然了!当然了!我何止读书破万卷啊?"李渤显出一派得意洋洋的样子。
"那么你读过的万卷书现在都保存在哪里呢?"智常禅师顺着话题问李渤。
李渤抬手指着头脑说:"当然都保存在这里了。"
智常禅师说:"奇怪，我看你的头颅只有椰子那么大，怎么可能装得下万卷书呢?莫非你也在骗人吗?"
李渤听了之后，立即恍然大悟，豁然开朗。
一切的禅理，有时从事上去说明，有时从理上去解释。所以，要知道宇宙世间，事上有理，理中有事;须弥藏芥子是事实，芥子纳须弥是禅理。如果能明白理事本无障碍，那么这就是游刃有余地理解禅理了。
所以这句话的意思是作品看上去短小简单，却含有深刻的思想。
具体阐释：
南朝齐代，婺州义乌县(今浙江金华)出了个很有名的居士，名叫傅翕。他用佛经中"芥子纳须弥"之深义，敷演句偈，说得极为生动、形象:须弥芥子父，芥子须弥爷。山水坦然平，敲冰来煮茶。
傅翕多次谈到芥子和须弥的关系，比喻诸相皆非真实，巨细可以相容，以此劝世人不要执着于眼前的名利、地位、荣誉等，事物是会转化的，荣华富贵不过是过眼烟云。他在行将入灭之际，作《还源诗》以示众弟子——
还源去!生死涅盘齐;由心不平等，法性有高低。 还源去!说易运心难;般若无形相，教作若为观。还源去!欲求般若易;但息是非心，自然成大智。还源去!触处可幽栖;涅盘生死是，烦恼即菩提。还源去!依现莫随情;法性无增减，妄说有亏盈。还源去!何须更远寻;欲求真解脱，端正自观心。还源去!心性不思议;志小无为大，芥子纳须弥。还源去!解脱无边际;和光与物同，如空不染世。还源去!何须次第求;法性无前后，一念一时修。还源去!心性不沉浮;安住二三味，万行悉圆收。还源去!生死本纷纶;横计虚为实，六情常自昏。还源去!般若酒澄清;能治烦恼病，自饮劝众生。
意义：
傅翕此诗，妙理深远，至诚恳切，以自己对佛法的理解，劝人回复到自然本原的境地，从而得到真正的解脱。
2011年湖南高考：
原题回放:某歌手第一句话由"大家好，我来了"变为"谢谢大家，你们来了"。以此为意，自拟题目写一篇作文。
芥子纳须弥
那些把灯背在身后的人，只能看到自己的影子。——泰戈尔
我问佛:世间为何多苦恼?
佛曰:只因太专注于自我。
我问佛:何谓专注于自我?
佛领我走出庙宇，庙外绚烂的阳光笔直地投射下来。佛曰:你背对着太阳而行，看见的是什么?
我说:只看见自己的影子。
佛曰:那面向太阳而行呢?
我看到了远处皑皑群山，以及山腰盘旋的苍鹰，还是影影绰绰的牛羊和牧人。只是，不再看见面前的地面上有投下的阴影。
佛曰:"背光而行时，你眼中只有自己。向光而走时，你看到的是整个世界，须弥纳芥子，芥子纳须弥。只看到自己的话，不过是茫茫须弥中一粒微不足道的芥子。若放眼远望，胸纳天下，心系苍生，则须弥山也不过是你眼中的一颗芥子。
我问佛:万生困于自我之中，则该如何?
佛曰:红尘十丈，却困芸芸众生;仁心虽小，也容我佛慈悲。你要看到，这个世界并非只有你一人。郁郁黄花，无非般若;青青翠竹，尽是法身。把那一花一树一菩提都看做组成自我生命的一部分，则可心纳天下。
佛也曾如你般迷茫无知。直到一天，我在路上遇见一位种树的老人。我问他，这树多久开花结果。老人说要七十年。我问他，你觉得你能活七十年吗?老人说，我看过它开花，也品尝过它的果实，既然前人肯为我栽树，那我为何不为后人栽树呢?
那位老人，他是一颗能收纳须弥山的芥子。他在享受别人带来的成果时，没有迷失在自我的享受中。他在为未来而奋斗。
我背对太阳，只看到自己的影子。夕阳下山后，我的影子也消失了。
佛曰:佛门修为的境界为:勘破、放下、自在。唯有放下自我，多去关怀，广施仁心，方可自在。
我说，我只是红尘路上一颗微小的芥子。这个世界拥抱了我，所以我也要去拥抱它。须弥纳芥子，芥子纳须弥。把自己当成一颗纳下须弥的芥子，不要再等着别人来包容，来关心，来爱护。在自我之外时，心系天下，胸怀苍生，则你我都能成为两颗不凡的芥子。
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