《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
见证一个人的成长，看着对方从曾经的小哭包，变成如今可靠的人。这种喜悦，如同自己也一荣俱荣，这种悲痛，如同一颗心被人偷窃。她渐渐不再依赖你，不再需要你，像一朵被悉心浇灌的玫瑰，开花结果随风飘散，留下来的只有记忆中一抹红。
不知为何，我脑子里满是当初那个招新受挫后，一个人躲在饭三角落哭泣的小丫头，那时安慰你很简单，只要一句“没事的我都在”，就能击碎内心的痛楚。
从青涩到独当一面，替你感到开心，也许我的职责就是在你无助的岁月里，推你一把，即便方式像个暴君。在我生命中，要有一次什么也不为，像个高尚者般保护一个人。
即便无法再像当初那样，引领你的步伐，也只希望在你需要我的时候，能一如既往，“没事的我都在”。
我只有两天，一天用来路过，一天用来遗忘。
不知为何，我脑子里满是当初那个招新受挫后，一个人躲在饭三角落哭泣的小丫头，那时安慰你很简单，只要一句“没事的我都在”，就能击碎内心的痛楚。
从青涩到独当一面，替你感到开心，也许我的职责就是在你无助的岁月里，推你一把，即便方式像个暴君。在我生命中，要有一次什么也不为，像个高尚者般保护一个人。
即便无法再像当初那样，引领你的步伐，也只希望在你需要我的时候，能一如既往，“没事的我都在”。
我只有两天，一天用来路过，一天用来遗忘。
公孙渊叛魏自立，魏帝曹叡大惊。司马懿却毫不慌张，扳着手指头细数：“去百日，回百日，攻百日，休二月，一年足矣！”司马懿这算的是什么呢？没错，就是他从洛阳出发到辽东平叛，往返所需的时间。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
辽东公孙家是超然于魏蜀吴的第4国，司马懿为何这般信誓旦旦地料定自己可以在1年时间内平叛呢？
辽东公孙家自公孙度（公孙渊祖父）于董卓乱政时开始发家，经历公孙康（公孙渊父亲）、公孙恭（公孙渊叔父）的苦心经营，一直奉行与曹魏交好、割据自立的政策。
然而到了公元228年，公孙渊以公孙恭沦为阉人无子、体弱无法治国为由，强迫他让位并予以软禁。对于公孙渊的悖逆行为，魏明帝曹叡睁一只眼、闭一只眼，因为曹魏正在抵御诸葛亮的北伐，无力应对公孙渊。
曹叡不顾谋士刘晔及公孙晃（公孙渊的兄长，在洛阳为质）的劝阻，拜公孙渊为扬烈将军、辽东太守，变相默认了公孙渊的地位。
野心勃勃的公孙渊，不甘于父祖的偏安一隅和安于现状，意图参与到三国的纷争之中。他首鼠两端，一边接受魏国的封赏，一边又与千里之外的吴国勾肩搭背。
公元232年，吴大帝孙权派使者北上结盟，公孙渊当即表示愿意向孙权称臣纳贡。次年，公孙渊派人随吴使南下，向孙权献上貂皮骏马。孙权龙颜大悦，忘乎所以，不顾张昭等重臣的反对，一意孤行地册封公孙渊为“燕王”，并派出声势浩大的船队前去任命。
这次吴国的队伍有上万的海军及不可计数的奇珍异宝。公孙渊原本只是要以吴国为外援，却不料“孙十万”给他送上了如此一份厚礼。他不想得罪魏国，又垂涎孙权的珍宝，就派大军斩杀吴使，俘虏吴国士卒，发配边疆。
孙权闻讯大怒，发誓要亲征辽东，砍下公孙渊的脑袋。这种异想天开的蠢计当然被陆逊等人阻止了，否则吴国又要给他人再送去经验包了。
公孙渊兴奋地将吴使的脑袋送去洛阳邀功，却不知曹魏此前截获了公孙渊与孙权勾结的密信，早就对他有所提防。曹魏原本想让青州刺史田豫从山东半岛出发，以海路攻打辽东，因难度太大而没有施行。
公孙渊毕竟没有明目张胆地叛变，曹叡还是派使者去加封他为大司马、乐浪公。就在魏使抵达时，公孙渊竟然率兵围住驿站，对魏使恶语相向，吓得他们仓皇逃窜。曹叡因此对公孙渊更加忌恨。
公元237年，曹叡腾出手准备收拾公孙渊。他派幽州刺史毌丘俭前往辽东，征召公孙渊入京任职。公孙渊识破计谋，当即发兵，与毌丘俭展开激战。公孙渊人多势众，又是在自己的地盘作战，很快就将魏军击败。
既然曹魏已经翻脸，公孙渊索性自立为“燕王”，任命文武百官，并派人向孙权再次称臣，以为外援。孙权立刻同意北伐呼应，并告诫公孙渊要小心司马懿。公孙渊骄傲自满，没有听进去。
曹叡这边派出司马懿领青兖幽冀四州，联合鲜卑、乌丸、高句骊等外族，四面八方，海陆齐攻。司马懿出征前，曹叡还是有所担心，召来询问。
曹叡问公孙渊会如何应对，司马懿回复：“事先弃城而逃是上计，凭借辽水顽抗是中计，坐守襄平是下计，必为我军所虏。”
曹叡又问公孙渊会采用何计，司马懿冷笑道：“以他的智商，无法判定双方的实力。他不会弃城逃走，只会先于辽水抗拒，而后退守襄平。即采用中计和下计。”
曹叡再问大军往返需要多长时间，司马懿掐指一算，自信地回答一年时间。这番庙算后，曹叡再无顾虑。
公元238年正月，司马懿率4万大军主力从洛阳出发。6月，双方果然于辽水相遇。公孙渊早就让部将卑衍坚壁高垒，挖壕沟20多里，严阵以待。
卑衍出师不利，龟缩堡内，司马懿决定采用“声东击西”之策。魏军先在南边佯攻围堑，吸引敌军，再派出主力秘密渡河，北击襄平。卑衍唯恐襄平有失，出营追赶，被魏军痛击，退守辽隧城。
司马懿三战三捷，兵围辽隧，却碰上连续30多天的暴雨。暴雨令辽水暴涨，司马懿得以快速地运粮至城下；暴雨也令公孙渊洋洋得意，以为能够据城死守。
司马懿料定自己兵少粮多，敌军兵多粮少，胜券在握，即便暴雨淹没了许多军营，也不肯撤退。
雨停后，司马懿筑丘起楼，将大石箭弩一股脑地往城内丢，加上城内粮尽，燕军死伤无数，将领们弃城投降。公孙渊后悔不迭，惊恐交加。
8月的一天晚上，一颗大流星划过天空，坠入襄平东南。司马懿立即散布谣言，公孙渊更加恐惧，2次请降被拒绝。无奈之下，公孙渊率数百骑向东南突围而逃，在流星落地之处被司马懿大军追上斩杀。
入城后，司马懿为了一劳永逸，屠斩15岁以上男子7000多人，将公孙渊手下百官及家属2000多人斩首示众，筑成京观。一时间，襄平城内，腥风血雨，人头滚滚。
司马懿又将辽东4万户、70万人口分批内迁（只比蜀国少20万人）。3代4人苦心经营50年的辽东繁荣不再，公孙家就此灭亡，只剩阉人公孙恭被释放生还。
此役虽然成就了司马懿的赫赫声威，却也造成了辽东的权力真空，高句骊、鲜卑等外族纷纷蚕食吞并，原本由公孙家打下的带方郡、乐浪郡又落入外族之手。
✋热门推荐