致弟书
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
生活本就非一帆风顺的旅程，人生所经之事，并非两点一线的直线距离，而是人生如河，婉转曲折，最后九转十八弯的才能到达终点！
所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
有句话不是这样说的吗？
唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
弟，初入江湖经验尚缺，经验往往是要交学费的，别人千言，不如己经一事。记住，人生没有捷径，人生有很多事儿往往靠运气得来的，而最后又靠自己的实力输回去，所以要修炼自己的内功，增强自己的能力，打铁还需自身硬，自己能立得住了，别人才不会小瞧于你！
昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
有人问:何时栽树为最佳？
答，十年前和现在！
万事如此一理，既然过去的已经过去了，那就从现在开始吧。
读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
我建议多看些马云的演讲视频，此人的确有过人之处，多学学人家想问题的思维方式，高屋建瓴的战略思想和广博的心胸。记住，心胸博大很重要。
人成功与否，心胸和能力同样重要。做一个海纳百川的人吧，这样会使你受益一生的！
也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
生活想让你走的路，一步都不会让你少，所以想开些，挫折是难免的，咬牙挺住，其实人人如此，只是你不知而已。那怎么佛家说:‘人生苦呢’
关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
兄，建议少读些网络上的小说，尤其玄幻之类，无益于己，无益于事！
关于事业之惑，兄，觉得无论国家和团队，都得以人为本，所谓得人心者得天下，古代有一本，专门教帝王管理百姓之术的书叫《商君书》，都是些驭人之术，大同小异，万变不离其宗，团队的管理也是如此！
当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
人生，朋友相交的最高境界是义交，也就是没有任何功利色彩的结交。而次之的是恩交，世人往往大多如此！
人心都是肉长的，大多数人还是知道感恩的，当领导的必须知道怎么用恩惠来凝聚人心！
一个团队的凝聚力全在人心，各人有各人的利益诉求，当领导的要让手下尝到甜头，觉得跟着你有希望才能长久。战略上给他们以希望，而不是天天在战术上给他们以压迫！
凝聚人心，无非就是‘赏和罚，情与理’
在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
‘情和理’，理是原则，记住原则的事儿，一定不能妥协，这是底线。没有原则，会无法可依，无法管理！
而情就是萝卜大棒的萝卜，《道德经》说:‘善用人者，为之下’能用情搞定的，就不要讲理，理讲赢了，情没了。
人性都是利己趋利的。心中有此分量，你会豁达一些。
再有就是当领导的要抓大放小，不必事必躬亲，战略上大方向掌握好了，不跑偏就行了，细枝末节，有些事儿，睁一只眼睛，闭一只眼睛吧！难得糊涂是种智慧！
还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
然字字皆兄肺腑之言矣！
世事洞明皆学问，人情练达即文章！
望弟青云直上，扶摇万里！
庚子年四月廿一
～精舍小记～
昨夜偶与弟闲谈，。感知，弟敏而好学，积极上进，兄倍感欣慰！观言知行，弟前途不可限量也！
然弟也有，些许困惑，积郁心间而不能解，兄觉，此乃人生之常事也！
生活本就非一帆风顺的旅程，人生所经之事，并非两点一线的直线距离，而是人生如河，婉转曲折，最后九转十八弯的才能到达终点！
所以我一直说，人生太顺不好，尤其年轻时，多经历些挫折是好事。真正成功的人，都是经受住人生考验的人，挫折最后是一种财富！
有句话不是这样说的吗？
唐僧之所以成为唐僧，不是取的那些经书，而是那条取经的路！
兄，不觉已不惑之年，人生过半，虽一事无成，但也略经世事，人情冷暖，江湖险恶，锥指管窥，也略知一二，闲来无事，与君分享则个！
弟，初入江湖经验尚缺，经验往往是要交学费的，别人千言，不如己经一事。记住，人生没有捷径，人生有很多事儿往往靠运气得来的，而最后又靠自己的实力输回去，所以要修炼自己的内功，增强自己的能力，打铁还需自身硬，自己能立得住了，别人才不会小瞧于你！
昨日又提到关于看书，弟，孜孜不倦，有危机意识，兄略有吃惊！因今之年轻后辈，如此之人少之又少了！
知耻而后勇，弟之所为，是个好兆头！
有人问:何时栽树为最佳？
答，十年前和现在！
万事如此一理，既然过去的已经过去了，那就从现在开始吧。
读书，只要你有意识拿起它，就没有晚不晚之说！何况，你如此年轻，昨日你一句读书有些晚了，让我哑然失笑，弟弟，你的人生才刚刚开始啊！何言晚之一说呢！
关于读书，兄，建议少读些所谓成功学的书，尤其传记之类，此类大多经过修饰，并无多大营养所吸取。有些观念往往把人带入歧途。
每个人的人生的成功都是不可复制的。所生年代不同，家庭背景不同，智力不同，际遇不同等，造就了不同的人生。
我建议多看些马云的演讲视频，此人的确有过人之处，多学学人家想问题的思维方式，高屋建瓴的战略思想和广博的心胸。记住，心胸博大很重要。
人成功与否，心胸和能力同样重要。做一个海纳百川的人吧，这样会使你受益一生的！
也许你现在正是事业上升的阶段，急功近利，很想看一些很快成才之书，兄直言，人生都是一步步脚踏实地走出来的，如小儿初生，未会爬，岂能跑乎！
所以心急归心急，饭还是要一口一口吃的。鲁迅不说过吗:‘不怕慢，就怕站’一步一个脚印，慢慢来，基础打好了才能盖更高的建筑。
生活想让你走的路，一步都不会让你少，所以想开些，挫折是难免的，咬牙挺住，其实人人如此，只是你不知而已。那怎么佛家说:‘人生苦呢’
关于读书，到了我这个年纪，随着年龄的渐长，多少会有些人生感悟。
当经历风风雨雨后，最后能让你内心安定和激励你前行的，往往是那些与功利无关的，所谓无用之书。它滋养着你的内心，见众生，见天地，见自己！
一岁年龄一岁心，这个时候你也许未必能理解，人生需要积淀，慢慢来罢！
一本好书在手，仿佛是和不同的良师益友，互相切磋，探讨人生！让你受益无穷！
兄，建议少读些网络上的小说，尤其玄幻之类，无益于己，无益于事！
关于事业之惑，兄，觉得无论国家和团队，都得以人为本，所谓得人心者得天下，古代有一本，专门教帝王管理百姓之术的书叫《商君书》，都是些驭人之术，大同小异，万变不离其宗，团队的管理也是如此！
当领导的一定要学会做人。如果底下人心散了，你也就是光杆儿司令了！
《水浒传》中，宋江文不成，武不就，为何能号令群雄，就是人家会做人，东北话叫‘讲究’，北京话叫‘局气’‘收买人心，为我所用’是门学问，人都是交出来的，非压迫出来的！
《进德录》中说：人好刚，吾以柔胜之；人用术，吾以诚感之；人使气，吾以理屈之；则天下无难处之人矣。
有的时候道理和理论我们都懂些，但毕竟我们是芸芸众生的凡人，还没修炼到，无，贪.嗔.痴的境界！
但兄建议，凡是在火大气盛之时，勿做决定，正所谓盛喜中勿许人物，盛怒时勿答人书！冷静过后再做决定，人生很多事情都是在盛怒之下，做了很多后悔的事情！谨记，谨记！
人生，朋友相交的最高境界是义交，也就是没有任何功利色彩的结交。而次之的是恩交，世人往往大多如此！
人心都是肉长的，大多数人还是知道感恩的，当领导的必须知道怎么用恩惠来凝聚人心！
一个团队的凝聚力全在人心，各人有各人的利益诉求，当领导的要让手下尝到甜头，觉得跟着你有希望才能长久。战略上给他们以希望，而不是天天在战术上给他们以压迫！
凝聚人心，无非就是‘赏和罚，情与理’
在具体操作中，要赏罚分明，不患寡而患不均，一定要公平，少罚而多赏，也就是多施恩惠，以聚人心！
‘情和理’，理是原则，记住原则的事儿，一定不能妥协，这是底线。没有原则，会无法可依，无法管理！
而情就是萝卜大棒的萝卜，《道德经》说:‘善用人者，为之下’能用情搞定的，就不要讲理，理讲赢了，情没了。
人性都是利己趋利的。心中有此分量，你会豁达一些。
再有就是当领导的要抓大放小，不必事必躬亲，战略上大方向掌握好了，不跑偏就行了，细枝末节，有些事儿，睁一只眼睛，闭一只眼睛吧！难得糊涂是种智慧！
还有就是关于用人，德才兼备最好，如不能两全，怎么办呢！
三国时，曹操用人讲究‘唯才是举’，只要是人才，德行可次之！
而诸葛亮用人，却是‘志虑忠纯’讲究忠德之性，才可次之！
什么原因呢？
就是曹操在打天下之初，急需人才，‘唯才是举’而不是‘唯贤是举’正所谓，萝卜快了不洗泥。正打天下的人，可以借鉴，因为毕竟要先开疆拓土吗！
而诸葛亮是守城之臣，稳定人心是第一要务，所以，选德行好的人为首位！
这是不同阶段的不同选择！
读史可以明智，诚不欺我！
洋洋洒洒，不知不觉，写了很多，意之所至，心潮澎湃，天上一脚，地上一脚，胡涂乱抹，挂一漏万，对于不对，都是我一家之言，仅供参考！
然字字皆兄肺腑之言矣！
世事洞明皆学问，人情练达即文章！
望弟青云直上，扶摇万里！
庚子年四月廿一
～精舍小记～
日行一善的经典名言
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
一口之善，可传十里;一人之善，可传千里;一书之善，可传百世。
天下虽兴，好战必亡，好仁必昌;天下虽兴，好恶必亡，好善必昌。
传家两字，曰仁曰善;兴家两字，曰俭曰勤;居家两字，曰让曰忍。
日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。
在他人之后，议他人之善，则易;处他人之位，为他人之善，则难。
树远大志向，养浩然正气，立高雅情趣，读经典名著，皆养善之法。
或持久行善，或尽职尽责，或仗义为民，或尽心为国，皆大丈夫也。
世俗以善为弱，不知善可传子孙;世人以俭为苦，不知俭可兴家业。
劝人为善需常行，以嘉言口劝，以懿行身劝，以好书劝万人劝百代。
昨日之善，若今日能补就补;今日之善，今日能行则不拖于明日;明日之善，今日能做则行于足下。
发大愿而后立大志，立大志而后有大行，有大行而后会有大成就。然始与终须善为大众。
曾国藩修身立德之法乃静坐观己、每日记事。观其身后事，果真做到，果真有效。我辈修身改命亦可效法。
一念之恶，如若不止，便是念念都恶，终至身败名裂;一念之善，若是常行，便是事事皆善，终成德高望重。
现在不好，以后好，是隐善;现在好，以后也好，是真善;现在好，以后不好，是伪善;现在不好，以后也不好，是真恶。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
2
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
一口之善，可传十里;一人之善，可传千里;一书之善，可传百世。
天下虽兴，好战必亡，好仁必昌;天下虽兴，好恶必亡，好善必昌。
传家两字，曰仁曰善;兴家两字，曰俭曰勤;居家两字，曰让曰忍。
日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。
在他人之后，议他人之善，则易;处他人之位，为他人之善，则难。
树远大志向，养浩然正气，立高雅情趣，读经典名著，皆养善之法。
或持久行善，或尽职尽责，或仗义为民，或尽心为国，皆大丈夫也。
世俗以善为弱，不知善可传子孙;世人以俭为苦，不知俭可兴家业。
劝人为善需常行，以嘉言口劝，以懿行身劝，以好书劝万人劝百代。
昨日之善，若今日能补就补;今日之善，今日能行则不拖于明日;明日之善，今日能做则行于足下。
发大愿而后立大志，立大志而后有大行，有大行而后会有大成就。然始与终须善为大众。
曾国藩修身立德之法乃静坐观己、每日记事。观其身后事，果真做到，果真有效。我辈修身改命亦可效法。
一念之恶，如若不止，便是念念都恶，终至身败名裂;一念之善，若是常行，便是事事皆善，终成德高望重。
现在不好，以后好，是隐善;现在好，以后也好，是真善;现在好，以后不好，是伪善;现在不好，以后也不好，是真恶。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
#日行一善#
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
一口之善，可传十里;一人之善，可传千里;一书之善，可传百世。
天下虽兴，好战必亡，好仁必昌;天下虽兴，好恶必亡，好善必昌。
传家两字，曰仁曰善;兴家两字，曰俭曰勤;居家两字，曰让曰忍。
日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。
在他人之后，议他人之善，则易;处他人之位，为他人之善，则难。
树远大志向，养浩然正气，立高雅情趣，读经典名著，皆养善之法。
或持久行善，或尽职尽责，或仗义为民，或尽心为国，皆大丈夫也。
世俗以善为弱，不知善可传子孙;世人以俭为苦，不知俭可兴家业。
劝人为善需常行，以嘉言口劝，以懿行身劝，以好书劝万人劝百代。
昨日之善，若今日能补就补;今日之善，今日能行则不拖于明日;明日之善，今日能做则行于足下。
发大愿而后立大志，立大志而后有大行，有大行而后会有大成就。然始与终须善为大众。
曾国藩修身立德之法乃静坐观己、每日记事。观其身后事，果真做到，果真有效。我辈修身改命亦可效法。
一念之恶，如若不止，便是念念都恶，终至身败名裂;一念之善，若是常行，便是事事皆善，终成德高望重。
现在不好，以后好，是隐善;现在好，以后也好，是真善;现在好，以后不好，是伪善;现在不好，以后也不好，是真恶。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
2
人因百业之差而善各不相同，然皆大同小异。
观善者，可知己不足;观不善者，可警己过。
为善者，当心存高远，或为大众或为后世子孙。
劝人为善，劝人去恶，法有万千，当因人而异。
言人之过，当多善少恶，先善后恶，扬善抑恶。
为官一念，或福泽大众或危害社会，不可不慎。
无道不可治国，无德不可驭民，无善不可教子。
行善者，日久必随其愿;行恶者，日久必毁其成。
恶虽小，但须防其毁人;善虽小，但知其能助人。
善微而易行，善小而能行，久而能持，方为善道。
建功立业，须实地着手;行善积德，要随处行事。
一国之患，莫大于趋利;一国之福，莫大于扬善。
忍耐二字，让人真受用;积善二字，让人真享福。
居家之善，无非勤俭持家，孝养父母，严教子女。
尽心为善，定可由小成大，由卑而高，由近至远。
行一件善事，心中泰然;行一件恶事，寝食难安。
善不在大小，能行即可;善不求日增，能恒即可。
孩童少年成人皆要育其善心，不可使其纵欲妄为，否则贻害无穷。
一口之善，可传十里;一人之善，可传千里;一书之善，可传百世。
天下虽兴，好战必亡，好仁必昌;天下虽兴，好恶必亡，好善必昌。
传家两字，曰仁曰善;兴家两字，曰俭曰勤;居家两字，曰让曰忍。
日积一善，久则必为江河之水;日积一恶，久则必为星星之野之火。
在他人之后，议他人之善，则易;处他人之位，为他人之善，则难。
树远大志向，养浩然正气，立高雅情趣，读经典名著，皆养善之法。
或持久行善，或尽职尽责，或仗义为民，或尽心为国，皆大丈夫也。
世俗以善为弱，不知善可传子孙;世人以俭为苦，不知俭可兴家业。
劝人为善需常行，以嘉言口劝，以懿行身劝，以好书劝万人劝百代。
昨日之善，若今日能补就补;今日之善，今日能行则不拖于明日;明日之善，今日能做则行于足下。
发大愿而后立大志，立大志而后有大行，有大行而后会有大成就。然始与终须善为大众。
曾国藩修身立德之法乃静坐观己、每日记事。观其身后事，果真做到，果真有效。我辈修身改命亦可效法。
一念之恶，如若不止，便是念念都恶，终至身败名裂;一念之善，若是常行，便是事事皆善，终成德高望重。
现在不好，以后好，是隐善;现在好，以后也好，是真善;现在好，以后不好，是伪善;现在不好，以后也不好，是真恶。
勿起不善之念，勿阅不善之书，勿听不善之乐，勿吐不善之语，勿为不善之事，勿近不善之人，勿学不善之法，勿入不善之境。
#日行一善#
"初步还虚，宜凝神虚无一窍"
下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。
大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原同一体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之。
逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。
（究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地？有曰“方寸之地为元神之居”，有曰“玄关之内为元神之宅”，又曰“天谷元神，守之自真。”）此三处，皆元神之所栖。但不知下手之初，何处为始？《易》云：“洗心退藏于密”是。又闻古云：“方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。”众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。
守中一步，虽属入道之初基，其实彻始彻终皆离不得这守中二字。始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”是，终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体者”是。
夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团。
古人说"在天为日月，在人即两目"，可以昭然若揭矣。诸子须于平时收摄眼中神光，返照于丹田气海之中，久之虚无窟子内自然慧光发现，不啻明镜高悬，物来毕照矣。
教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘，久之自有天真发现，阳气来生。
学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道，别无他法，总之一个收心于虚无气穴之中。
学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。
选自（道德经注释•乐育堂语录）
最初炼己，不过初人其门，仍要还虚，方入阃奥。敢请还虚之理，何谓也?
伍子曰：儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持，皆一致也!盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也（中也者，非中间之谓中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也）。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之至诣。还虚之功，惟在对境无心而已。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念。待其机之动时，则发意採取。
选自（伍柳仙踪）
“学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照于三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。
致虚守静之际，神凝炁合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。经所谓有欲以观其窍者，又此时也。”
选自（道窍谈•中字直指）／李西月
王重阳祖师曰 : 初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。日月被此离火凝照，箕风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。
选自（大成捷要•回光返照天机）
下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。
大凡打坐之初，须先养神。神与太虚原同一体，但不可死死执著。务先游神于虚，方能养得纯，神自来归命。夫既神凝于虚矣，又须慢慢收回虚无窟子中，调之养之。
逆修之丹道，始而垂帘塞兑，息虑忘机，默默回光返照于丹田一窍之中，以采取真阳之气，烹炼至阴之精。此即先天阴阳生于虚无之际，不区区在色身上寻讨者也。
（究竟元神在人身中，藏于何所，长于何地？有曰“方寸之地为元神之居”，有曰“玄关之内为元神之宅”，又曰“天谷元神，守之自真。”）此三处，皆元神之所栖。但不知下手之初，何处为始？《易》云：“洗心退藏于密”是。又闻古云：“方寸之地，吾身之堂也。玄窍之内，吾身之室也。”众人则守神于方寸之地，耳目得入而摇其精。修士集神于玄窍之间，耳目无门而窥其隙。如此看来，下手之时，即当集神于玄关窍中，虚无圈内，庶几混混沌沌，杳杳冥冥，无人无我，何地何天，方能养成不二元神。若不藏于隐幽之地，而常于方寸中了了灵灵，未有不驰于尘情俗虑，而日夜无休息也。
守中一步，虽属入道之初基，其实彻始彻终皆离不得这守中二字。始也以有形之中，用有为之守，所谓“静中看喜怒哀乐未发之中作何气象”是，终则以无形之中，用无为之守，所谓“凝神于虚无一窍，实无虚无窍，与太虚同体者”是。
夫凝神于虚，合气于漠，亦犹是在丹田中，但眼光不死死向内而观耳，神气不死死入内而团耳。惟凝神于脐下，离色身肉皮不远，此即不内不外之说也。以意照于此，但觉口鼻呼吸之气一停，而丹田之气，滚滚辘辘，在于内外两相交结之处，纽成一团。
古人说"在天为日月，在人即两目"，可以昭然若揭矣。诸子须于平时收摄眼中神光，返照于丹田气海之中，久之虚无窟子内自然慧光发现，不啻明镜高悬，物来毕照矣。
教生略用意思，闭眼光，凝耳韵，缄舌意，持身以正，亭亭矗矗，如岩石之耸高山，悠悠扬扬，似皓月之印潭水，将我一切驰逐于外之物欲、牵缠于内之杂念，一刀两断，一齐收拾，片丝不挂，半蒂不存。于是以满腹精神尽收入于虚无一窍之中，时时照顾，念念不忘，久之自有天真发现，阳气来生。
学者能从凡百事为，与静里无事时，用回光返照法，内不见有我，外不见有人，即玄关窍玄牝门立其基矣。三教圣人之道，别无他法，总之一个收心于虚无气穴之中。
学者下手兴工，必将双目微闭，了照内外二丹田之间，不即不离，勿忘勿助，久之一息去，一息来，息息相依，恍觉似有非有，似虚非虚，那口鼻之息浑若无出入，此即凡息停而真息见，坐到息息归元之候矣。
选自（道德经注释•乐育堂语录）
最初炼己，不过初人其门，仍要还虚，方入阃奥。敢请还虚之理，何谓也?
伍子曰：儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持，皆一致也!盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也（中也者，非中间之谓中，乃虚空之谓中也。守也者，非拘守之谓守，乃致虚之谓守也）。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之至诣。还虚之功，惟在对境无心而已。
凡炼丹时，先则无为，寂然不动，浑然空空荡荡，不见有无之念。待其机之动时，则发意採取。
选自（伍柳仙踪）
“学人下手之初，务要牢持筋骨，力战睡魔，塞兑垂帘，离诸妄想，回光返照于三穴。三穴者，黄庭、炁海、丹田也。然虽返照三穴，又要不执意于三穴，亦不驰意于三穴。夫而后神安其内，息任天然，浑乎俱忘，杳无朕兆。经所谓无欲以观其妙者，正此时也。
致虚守静之际，神凝炁合之时，不意有一境忽从规中化出，其大无外，其小无内，则玄关现象矣。经所谓有欲以观其窍者，又此时也。”
选自（道窍谈•中字直指）／李西月
王重阳祖师曰 : 初筑基之时，先将上窍之神，沉潜在下窍气穴之中。心息相依，使真意常觉。一呼一吸，往来造化炉中。久久纯熟，自然火从脐下发，虎向水中生，不归中而自皈中。初守脐下一窍，回光返照原是一团黑球，如月之阴魄，纯阴之地。日月被此离火凝照，箕风吹嘘，自然黑中生白，水里火发，温暖之气，旋绕气穴，而为真阳初动，无中生有。
选自（大成捷要•回光返照天机）
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