我该打什么样的标题才能让稍微多一点的人能够意识到当代社会女性生存的艰难呢？是应该写『关于我在自己上班的乡镇府所管辖的范围内我穿着正常和朋友们在正规场所被性骚扰甚至男性准备叫人动手打架』吗？11日晚上发生的这件事我仿佛看到了唐山的影子。
下班后我和同事三个人一起吃完了晚饭（两个女生一个男生）去了趟超市回来发现7点还没有，于是我们去到了镇上新开的一家台球馆想打会儿台球，因为我是新人，另外三名同事都不会打，为了避免尴尬，我们开了整个场馆最里面的那一桌，大概整个场馆有四五台台球在同时进行，我们这一桌和其他所有人的台球桌都至少保持着间隔一个台球桌的位置。我刚开始教另外三个同事一些规则以及如何使用球杆打球，突然走来了一名男子的拿着台球杆佯装要打我们的球，对于这种突然到访我觉得很冒犯，我说“别打了”于是他又回到了自己的台球桌。打了40分钟左右，我们第二局已经快到收尾阶段，那名男子又走过来身体贴着我的后背在我耳边唱着“我希望最初是你最后是你……”的那首歌，我没理他，我教另外一个妹妹继续打球，妹妹摆好姿势准备开打，那名男子在旁边的台球桌看着然后吵着我们这边突然“吼！”的一下很大一声，吓得妹妹手里的杆都滑了，我让妹妹别理他继续打，妹妹又重新摆好了姿势准备把没打完的那一杆打完，那名男子走到我们这一桌看着说“没看到她用开球杆打吗？”我说“都是新手，好玩随便打不行吗？你能不能不要站在这说了”那名男子突然暴怒，朝我吼到“怎么了？我不能站在这了？我是打了你们的球了？”我说“你已经影响到我们打球了”然后他径直朝我走来指着我的鼻子骂了些很难听的话，然后嘴里说着“你等着，我去叫人来”我寻思着今晚难不成要报警了，我问“你叫谁啊？欺负我没人吗？要不我把派出所所长xxx叫过来吧”不知道是不是听到了派出所所长的名字，男子更加暴怒，指着就骂“你tmd叫xxx（派出所所长名字）来吓老子？他xxx（派出所所长名字）算个屁？你问他知不知道胡xx”（胡xx大概是他自己的名字，但是我真记不得后两个字是什么了）男同事看不下去了，上前挡在我面前就说“你冲着女孩子叫什么啊”，被吓到的妹妹也说“你刚刚在那边叫都吓到我了”，男子一边对被吓到的妹妹说“你以为你自己长得蛮好看呢我吓你？”然后另一边对男同事说“你在这叫什么？信不信我打s你”。说完那名男子已经开始动手推搡我同事了，推搡 争论 好几分钟过去了，在场其他桌的人没有一个人过来拉架，都在自顾自的打着台球或者看戏，台球馆老板姗姗来迟，努力拉开准备动手的男子，我也用球杆挡在男子面前不准他上前，台球馆老板跟我另一个姐妹耳边说了几句话，让她来拉住我，我的小姐妹拉开我在我耳边说了一句“算了，老板说这人吸d的，别搞得他到时候报复你”我翻派出所所长电话的手已经停下了，我第一次遇到这件事也非常害怕，犹豫不知道怎么处理，那一瞬间我仿佛看到了唐山事件的前兆。那名男子已经开始打电话叫人，跟电话那头说“我在xxx打台球，有个别张口闭口就是叫xxx（派出所所长名字）来吓老子”不知所措 想报警又犹豫 最后我们径直离开，临走的时候那名男子还在说些什么但我已经没有听清。
我们有什么错呢？我们在最角落里头自己打着台球没有惹到任何人，因为秋冬时节，我穿得也很保守，裹得严严实实，我也没有化妆，脸上还有今天新增的痘，为什么是我们呢？就因为全场其他桌全是男性，我们这一桌是唯一一桌有三个年轻女性，他就可以借着酒劲过来 挑事 性骚扰 叫人打架，并且我们还得因为他可能吸d导致报复而不敢报警，真的很委屈，我的眼泪流了一晚上。
所以真的别再跟我说唐山事件只是仅仅的涉黑涉恶事件了，如果不能透过唐山事件看到当代社会女性的生存艰难，那像我遇到的这样的事还会一直发生
#当代女性的安全感从哪来##当代女性生存痛点##女性生存纪实##中国女性生存现状#
下班后我和同事三个人一起吃完了晚饭（两个女生一个男生）去了趟超市回来发现7点还没有，于是我们去到了镇上新开的一家台球馆想打会儿台球，因为我是新人，另外三名同事都不会打，为了避免尴尬，我们开了整个场馆最里面的那一桌，大概整个场馆有四五台台球在同时进行，我们这一桌和其他所有人的台球桌都至少保持着间隔一个台球桌的位置。我刚开始教另外三个同事一些规则以及如何使用球杆打球，突然走来了一名男子的拿着台球杆佯装要打我们的球，对于这种突然到访我觉得很冒犯，我说“别打了”于是他又回到了自己的台球桌。打了40分钟左右，我们第二局已经快到收尾阶段，那名男子又走过来身体贴着我的后背在我耳边唱着“我希望最初是你最后是你……”的那首歌，我没理他，我教另外一个妹妹继续打球，妹妹摆好姿势准备开打，那名男子在旁边的台球桌看着然后吵着我们这边突然“吼！”的一下很大一声，吓得妹妹手里的杆都滑了，我让妹妹别理他继续打，妹妹又重新摆好了姿势准备把没打完的那一杆打完，那名男子走到我们这一桌看着说“没看到她用开球杆打吗？”我说“都是新手，好玩随便打不行吗？你能不能不要站在这说了”那名男子突然暴怒，朝我吼到“怎么了？我不能站在这了？我是打了你们的球了？”我说“你已经影响到我们打球了”然后他径直朝我走来指着我的鼻子骂了些很难听的话，然后嘴里说着“你等着，我去叫人来”我寻思着今晚难不成要报警了，我问“你叫谁啊？欺负我没人吗？要不我把派出所所长xxx叫过来吧”不知道是不是听到了派出所所长的名字，男子更加暴怒，指着就骂“你tmd叫xxx（派出所所长名字）来吓老子？他xxx（派出所所长名字）算个屁？你问他知不知道胡xx”（胡xx大概是他自己的名字，但是我真记不得后两个字是什么了）男同事看不下去了，上前挡在我面前就说“你冲着女孩子叫什么啊”，被吓到的妹妹也说“你刚刚在那边叫都吓到我了”，男子一边对被吓到的妹妹说“你以为你自己长得蛮好看呢我吓你？”然后另一边对男同事说“你在这叫什么？信不信我打s你”。说完那名男子已经开始动手推搡我同事了，推搡 争论 好几分钟过去了，在场其他桌的人没有一个人过来拉架，都在自顾自的打着台球或者看戏，台球馆老板姗姗来迟，努力拉开准备动手的男子，我也用球杆挡在男子面前不准他上前，台球馆老板跟我另一个姐妹耳边说了几句话，让她来拉住我，我的小姐妹拉开我在我耳边说了一句“算了，老板说这人吸d的，别搞得他到时候报复你”我翻派出所所长电话的手已经停下了，我第一次遇到这件事也非常害怕，犹豫不知道怎么处理，那一瞬间我仿佛看到了唐山事件的前兆。那名男子已经开始打电话叫人，跟电话那头说“我在xxx打台球，有个别张口闭口就是叫xxx（派出所所长名字）来吓老子”不知所措 想报警又犹豫 最后我们径直离开，临走的时候那名男子还在说些什么但我已经没有听清。
我们有什么错呢？我们在最角落里头自己打着台球没有惹到任何人，因为秋冬时节，我穿得也很保守，裹得严严实实，我也没有化妆，脸上还有今天新增的痘，为什么是我们呢？就因为全场其他桌全是男性，我们这一桌是唯一一桌有三个年轻女性，他就可以借着酒劲过来 挑事 性骚扰 叫人打架，并且我们还得因为他可能吸d导致报复而不敢报警，真的很委屈，我的眼泪流了一晚上。
所以真的别再跟我说唐山事件只是仅仅的涉黑涉恶事件了，如果不能透过唐山事件看到当代社会女性的生存艰难，那像我遇到的这样的事还会一直发生
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《太上感应篇》与道家修证的关系！
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
茫茫世界，芸芸众生，所有文化的初衷与最终目的都不过是为了究竟生命的本来面目，一探宇宙万物的本源。这个究竟于道家来说，干干脆脆，便是一个“道”字。
自太上设教以来，历朝历代为阐释“道”而出现的经典数不胜数，这其中就包括被誉为“古今第一善书”的《太上感应篇》。
古语有云：法不孤起，仗境方生；道不虚行，遇缘则应。任何一个文化现象的背后都有着无数的因缘，所以我们看待一本经典的时候，也需要考量当时的社会文化环境。北宋末年，正是面临国破家亡，社会动荡的时期。
我们中国的历史每逢乱世，一定也是英雄豪杰、圣贤智者辈出的时期，《太上感应篇》也是在这个时期出现。后世儒释道三家皆推崇此经，宋理宗曾在卷首提有“诸恶莫作，众善奉行”的颂词，历朝为其作序、作注者数不胜数，其伟大价值可以概见。
为何《太上感应篇》早不出晚不出，偏偏这个时候出现呢？很简单嘛，进者退之，退者进之！正因为社会道德的退步与缺失，才会有唤起人性善的一面的经文出现。这个道理就好比当下我们强烈呼吁传统文化的复兴，背后的道理自然是因为我们对传统文化的重视程度还远远不够。
现在由于出版、网络行业的发达，经典早已广为流传，《道藏》、《佛藏》、《儒藏》等等这些大部头，过去庙里、图书馆里都很少的，现在不但都有，而且只要你想看，一台接上网络的电脑，甚至一部手机都可以做到。经书古籍的流传本来是件好事，可恰恰是由于珍本的泛滥，后世学人很容易心浮气躁、好高骛远。经书一流传开，随意就可以翻阅到，你问某某书看过没呀，看过呀。可是经书的内容信的过么？平日生活起居，行住坐卧，做的到么？
如此长久下去，理论越来越熟悉，信心的坚固越来越不稳，那这个“看过”就是个大问题！不由又想起古人的殷切叮咛：莫将容易得，便作等闲看。这句话当然是对经书流传开，尤其是秘本丹经流传开后果的反思，也是对年轻一辈学人态度的不满，对比早晚功课中所言“信受奉行”四字，要虚心反省自己能真实做到几字。
我们再看历代儒释道三家都对《太上感应篇》评价甚高，道家不必说，“太上”二字便是最好的说明；佛家历代有很多法师阐述、介绍此经；儒家更是认为此经中大部分的日常行为规范，劝善积德内容完全符合儒家自我身心修养的原则。也是因此，很多出世的修行人，好比道家、佛家的，很容易看不起儒家的理论，总以为仙佛比圣人高一等嘛。
以至于将《太上感应篇》匆匆读过，就搁置一边，对于其中的道理并没有契入，甚至把先贤的警告丢之脑后：实际理地不受一尘，万行门中不舍一法！
其实佛道两家都有律宗一脉，《太上感应篇》的内容完全就是入世的律宗呀。哪怕撇开宗派，也没有哪一个实修文化不讲约束，有约束就是有所守，有所敬畏。戒律其实很难讲，因为严苛、细致，当我扪心自问时，深感自己也做得远远不够。但是遍观所有戒律的原则，不外乎八个字“诸恶莫作，众善奉行”。我们道家喜欢讲清净，什么样才能叫“清净”？一点罪业没有，一点脏的东西也没有，为善去恶，整个人升华到纯善、至善的境界。
所以我们再回转来看，所有修养学问的核心几乎也都绕不开为善去恶的原则，正统宗教的修炼就是尽量要把你人性中至善的一面发扬光大，恶的一面消磨殆尽。譬如我们讲修行，是实际的、平实的。
假如身心的修证不能统一，只是理论上知道，实际生活并无任何转变，只是嘴上讲讲我悟了、我懂了，不过是骗人骗己而已。修行是要身心气质的完全转化，理入、行入！不但见解上知道，做事上一定要行到。行门是最难的，修行修行，一个“行”字就代表了内在心里的行为和外在身体的行为，也就是心行和身行。
《太上感应篇》不单是要你身行上做到善，更是要你长久之后连带心行一起净化，身心内外处处一切合乎道。
倘若站在文化的立场上，不以狭隘的宗教观念来分别，唐朝的李翱参访药山禅师时听到的开示也是一样的道理，药膳禅师叮嘱他回去后：高高山顶立，深深海底行。
《太上感应篇》的内容毫无疑问就是“深深海底行”，假使没有做到“深深海底行”呢？那就像后世宋朝宰相张商英对李翱的批评，因为李翱自认为参访药山禅师后自己悟了，但是张商英结合李翱的人物生平，写了两句诗给他：云在青天水在瓶，两眼随指落深坑。溪花不耐风霜苦，说甚深深海底行。
其实好好研究历代成道的祖师传记就可以知晓，如何成就的快，同做人的道理一样：一上来就是要做顶天立地，一等一的大丈夫，气象万千，大气磅礴。没有大的行愿，个人理上的见解不会圆满，实修的功夫也不会长足的进步。甚至说严重的，连对于道的基本信仰都无法坚固，很多人为什么闻道后一点都信不过呀？说白了，先前的善根不够，没有那个根器，再加上恶业太多，各种烦恼妄想障碍着他，生不起大智慧。
这该怎么解决呢？别一开始就想什么内丹、打坐了，老老实实先从行为上做起，把身心的行为都转过来，依照《太上感应篇》的内容，身口意不再犯错，也就是儒家颜回说的“不二过”。把从前欠的账还清了，才能开发出自己的善根，智慧的光明才会一点点迸发出来。
修道修道，道在哪里？古人早说了：挑水担柴无非道，行住坐卧皆为禅。道就是在日常生活中，一切现成，为人处世，样样都可以合乎道。凡事尽量以别人的利益为紧要，自然而然，坦然而住。遇到事更是要提起便提起，要放下便放下，健康轻松，雍容大度，把幸福快乐尽可能的带到人间的每一个角落。也唯有这条路才能培养福德，开发智慧，成就道业。
当今的世界唯科技、金钱马首是瞻，可是人格的养成，个人的修养，乃至为人处世的学问都不是科学和金钱所能涵盖的。越是在这样高速发展，面临诸多诱惑的社会环境中，越要做个清醒的人，可是难不难？
严格要求自己，一定是很难的。可以讲做人要学坏、要堕落很容易，但是好的言行举止要培养成功非常难，正所谓：恶业易就，善果难成。时代的担子就在我们每个人肩膀上，我们不应去期盼世界突然出一个祖师级的人物，而是要自己努力，自己承担，立志去做社会人心的中流砥柱。
本文作者：姚上砚 雲臥三更仙夢醒 https://t.cn/Rcdt451
长篇大论皆为输:万幸得以相识又遗憾止于相识错过就错过了没有人回头是为了再爱你一次我们也有好长时间没联系了吧你也许在庆幸我没有打扰你，我以为不主动就会错过你可在你眼里应该是种解脱吧其实他不找你是单纯的不想找你但你不找他是因为硬.撑你发长篇大论的小作文以为在沟通然而在他看来你是那么哕嗦跟一个不爱你的人比心狠你哪来的胜算呐不要再整天东想西想内耗自己了别再执着于某人的信息纠结于某人的态度如果只考虑自己只爱自己这样你真的会快乐许多 九十九步是因为爱最后一步留给尊严吧我的意思是该好好爱自己了画上句号这辈子你应该不会再遇到我这样勇敢纯粹的爱了你的权衡利弊留着自己细嚼慢咽吧
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