#收藏[超话]#《千手观音》唐卡80-60CM CM左右 。作品采用金粉混合矿物颜料着色。开脸殊胜,构图非常唯美,画工十分震撼,立体感超强,是一幅不可多得的精品唐卡,喜欢不要错过。千手观音是大慈悲的象征,她能够默默的保佑您度过各种难关、消除各种病痛,当您运气旺时,能使您更加辉煌,当运气低落时,能够消除各种障碍,化解各种灾难,使您顺利度过关口,达到一生幸福、平安吉祥
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示:“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
黄老居士:《无量寿经》讲座:第二十八讲(1)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法.不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念.愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜.乃至一日一夜.不断绝者。寿终皆得往生其国。
“要当孝顺”。要行世善,这是第一个善。因为老年人很苦,行动不方便,处处要人家招呼,要人照料,而且也不惹人喜欢,很孤独。因此,要报养育之恩,要孝顺。
要“至诚忠信”。所以一个“忠”,一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好,它就是很全面,把做人各个方面都给大家点到了,不是片面的。你要学好佛,你先要做好人,你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为,就是值得人们恭敬。反之,人家说:“你看看,你们佛教徒都是这个样儿,那信佛有什么用?”你看,过去我就犯过这个错误,认为佛教没用,就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”,这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家,忠心于人民,忠心我们的事业,忠实。所以我也常常跟在家居士们说,我说,我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用,“人无信不立”。对于谁都要有信用,说话算话,不能欺骗人,要真实。
“当信佛经语深”,你应当相信佛经里头的话,很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用,这个“信”就是“信愿持名”那个“信”,指的出世法了。什么叫做“信”?《唯识论》说:“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”,能够相信、能够忍,能够坚忍,能够很欢喜的要得到、要做到;心很清净,这样一个情况,这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢?它就是心很清净,“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。
这个“信”,要“信佛经语深”。我们不但是信了佛,要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士,他们也都讲讲他们对于佛经的体会,一塌糊涂。他就把他所理解的,当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”,不是这么庸俗、不是这么肤浅,很深入啊,这是一个含义。佛法是无尽藏,你深入之后,还可以深入、还可以深入,永远没有穷尽,切不可得少为足,这是一个。
再有,“语深”是什么?是正确。它深入,它正确,是真理。所以信信这个,又信不及了,又信别的去了,所以是当信“佛经语深”。
“当信作善得福”,这个因果,行善必然得到福报。“奉持如是等法”,要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”,不得有所减少、有所减损。
“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想,我这样持戒,放弃这些世间的事情,我不像别人那么样吃好东西、穿好东西,我受了一点苦,不如人,这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间,我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人,这样来深思熟计。“欲得度脱”,就是要出离呀。
“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下,能坚持十日十夜,乃至于少到只是一天一夜,都可以往生。“寿终皆得往生其国”,这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人,一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人,是什么呢?是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心,没有明白写出来,实际他们已经都是在行菩萨道。
黄老居士:《无量寿经》讲座:第二十八讲(1)
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要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法.不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念.愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜.乃至一日一夜.不断绝者。寿终皆得往生其国。
“要当孝顺”。要行世善,这是第一个善。因为老年人很苦,行动不方便,处处要人家招呼,要人照料,而且也不惹人喜欢,很孤独。因此,要报养育之恩,要孝顺。
要“至诚忠信”。所以一个“忠”,一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好,它就是很全面,把做人各个方面都给大家点到了,不是片面的。你要学好佛,你先要做好人,你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为,就是值得人们恭敬。反之,人家说:“你看看,你们佛教徒都是这个样儿,那信佛有什么用?”你看,过去我就犯过这个错误,认为佛教没用,就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”,这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家,忠心于人民,忠心我们的事业,忠实。所以我也常常跟在家居士们说,我说,我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用,“人无信不立”。对于谁都要有信用,说话算话,不能欺骗人,要真实。
“当信佛经语深”,你应当相信佛经里头的话,很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用,这个“信”就是“信愿持名”那个“信”,指的出世法了。什么叫做“信”?《唯识论》说:“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”,能够相信、能够忍,能够坚忍,能够很欢喜的要得到、要做到;心很清净,这样一个情况,这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢?它就是心很清净,“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。
这个“信”,要“信佛经语深”。我们不但是信了佛,要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士,他们也都讲讲他们对于佛经的体会,一塌糊涂。他就把他所理解的,当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”,不是这么庸俗、不是这么肤浅,很深入啊,这是一个含义。佛法是无尽藏,你深入之后,还可以深入、还可以深入,永远没有穷尽,切不可得少为足,这是一个。
再有,“语深”是什么?是正确。它深入,它正确,是真理。所以信信这个,又信不及了,又信别的去了,所以是当信“佛经语深”。
“当信作善得福”,这个因果,行善必然得到福报。“奉持如是等法”,要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”,不得有所减少、有所减损。
“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想,我这样持戒,放弃这些世间的事情,我不像别人那么样吃好东西、穿好东西,我受了一点苦,不如人,这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间,我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人,这样来深思熟计。“欲得度脱”,就是要出离呀。
“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下,能坚持十日十夜,乃至于少到只是一天一夜,都可以往生。“寿终皆得往生其国”,这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人,一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人,是什么呢?是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心,没有明白写出来,实际他们已经都是在行菩萨道。
[转载]黄 老 居 士 慈悲开示:“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
黄老居士:《无量寿经》讲座:第二十八讲(1)
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要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法.不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念.愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜.乃至一日一夜.不断绝者。寿终皆得往生其国。
“要当孝顺”。要行世善,这是第一个善。因为老年人很苦,行动不方便,处处要人家招呼,要人照料,而且也不惹人喜欢,很孤独。因此,要报养育之恩,要孝顺。
要“至诚忠信”。所以一个“忠”,一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好,它就是很全面,把做人各个方面都给大家点到了,不是片面的。你要学好佛,你先要做好人,你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为,就是值得人们恭敬。反之,人家说:“你看看,你们佛教徒都是这个样儿,那信佛有什么用?”你看,过去我就犯过这个错误,认为佛教没用,就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”,这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家,忠心于人民,忠心我们的事业,忠实。所以我也常常跟在家居士们说,我说,我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用,“人无信不立”。对于谁都要有信用,说话算话,不能欺骗人,要真实。
“当信佛经语深”,你应当相信佛经里头的话,很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用,这个“信”就是“信愿持名”那个“信”,指的出世法了。什么叫做“信”?《唯识论》说:“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”,能够相信、能够忍,能够坚忍,能够很欢喜的要得到、要做到;心很清净,这样一个情况,这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢?它就是心很清净,“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。
这个“信”,要“信佛经语深”。我们不但是信了佛,要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士,他们也都讲讲他们对于佛经的体会,一塌糊涂。他就把他所理解的,当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”,不是这么庸俗、不是这么肤浅,很深入啊,这是一个含义。佛法是无尽藏,你深入之后,还可以深入、还可以深入,永远没有穷尽,切不可得少为足,这是一个。
再有,“语深”是什么?是正确。它深入,它正确,是真理。所以信信这个,又信不及了,又信别的去了,所以是当信“佛经语深”。
“当信作善得福”,这个因果,行善必然得到福报。“奉持如是等法”,要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”,不得有所减少、有所减损。
“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想,我这样持戒,放弃这些世间的事情,我不像别人那么样吃好东西、穿好东西,我受了一点苦,不如人,这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间,我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人,这样来深思熟计。“欲得度脱”,就是要出离呀。
“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下,能坚持十日十夜,乃至于少到只是一天一夜,都可以往生。“寿终皆得往生其国”,这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人,一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人,是什么呢?是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心,没有明白写出来,实际他们已经都是在行菩萨道。
黄老居士:《无量寿经》讲座:第二十八讲(1)
胡 小 林 老师 大通永利文化传播
要当孝顺。至诚忠信。当信佛经语深。当信作善得福。奉持如是等法.不得亏失。思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念.愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜.乃至一日一夜.不断绝者。寿终皆得往生其国。
“要当孝顺”。要行世善,这是第一个善。因为老年人很苦,行动不方便,处处要人家招呼,要人照料,而且也不惹人喜欢,很孤独。因此,要报养育之恩,要孝顺。
要“至诚忠信”。所以一个“忠”,一个“孝”。所以咱们这个《无量寿经》它就是好,它就是很全面,把做人各个方面都给大家点到了,不是片面的。你要学好佛,你先要做好人,你要以身弘道。人家看你这个佛教徒所行所为,就是值得人们恭敬。反之,人家说:“你看看,你们佛教徒都是这个样儿,那信佛有什么用?”你看,过去我就犯过这个错误,认为佛教没用,就是看见这些佛教徒不够争气。所以要“至诚忠信”,这个“忠”、这个“信”都是指的世间法。“信”指的信用。忠心于我们的国家,忠心于人民,忠心我们的事业,忠实。所以我也常常跟在家居士们说,我说,我从来不赞成挤公家的时间来用功。你们应当还是做好你们本位的事情。“信”是信用,“人无信不立”。对于谁都要有信用,说话算话,不能欺骗人,要真实。
“当信佛经语深”,你应当相信佛经里头的话,很深哪。这个地方的“信”就跟刚才那个“信”不一样了。刚才那个“信”讲信用,这个“信”就是“信愿持名”那个“信”,指的出世法了。什么叫做“信”?《唯识论》说:“于实德能深忍乐欲。心净为性。”“于实德”真实的“德”,能够相信、能够忍,能够坚忍,能够很欢喜的要得到、要做到;心很清净,这样一个情况,这就是“信”字的性质。“信”字是什么性质呢?它就是心很清净,“于实德”能够相信、能够坚持、能够欢喜、能够去争取。
这个“信”,要“信佛经语深”。我们不但是信了佛,要“信佛经语深”。我曾经碰见过几个居士,他们也都讲讲他们对于佛经的体会,一塌糊涂。他就把他所理解的,当作佛的那个话来体会。不知道“佛经语深”,不是这么庸俗、不是这么肤浅,很深入啊,这是一个含义。佛法是无尽藏,你深入之后,还可以深入、还可以深入,永远没有穷尽,切不可得少为足,这是一个。
再有,“语深”是什么?是正确。它深入,它正确,是真理。所以信信这个,又信不及了,又信别的去了,所以是当信“佛经语深”。
“当信作善得福”,这个因果,行善必然得到福报。“奉持如是等法”,要奉持以上所说的这些法。“不得亏失”,不得有所减少、有所减损。
“思惟熟计。欲得度脱”。自己好好在那考虑、在那想一想,我这样持戒,放弃这些世间的事情,我不像别人那么样吃好东西、穿好东西,我受了一点苦,不如人,这也不过是很短时间的事。但是从无尽无尽的时间,我得到解脱。而且我还可以继续来救度别人,这样来深思熟计。“欲得度脱”,就是要出离呀。
“昼夜常念”,也是昼夜,刚才我说过了。有的大德就是认为,你夜间要是不能念,你应该起来痛哭流涕的忏悔。这要求很高很高。我们现在就是能够要求做到不要断暖气;中间有的时候有所间断,但只要一有时间、一清醒,比方睡着刚一醒,头一句就是“阿弥陀佛”,就是这样。
“愿欲往生阿弥陀佛清净佛国”。这种情形之下,能坚持十日十夜,乃至于少到只是一天一夜,都可以往生。“寿终皆得往生其国”,这是第三类。这一类比前两类又差一点。但是所有这些人,一生到极乐世界都是大乘。而且经中称赞这些人,是什么呢?是“行菩萨道”的人。所以他们的发菩提心,没有明白写出来,实际他们已经都是在行菩萨道。
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