善恶因果功过衡量标准（一）
做这些善事会有一百个功德：1、救免一人死。2、完一妇女节。3、阻止人不杀害一子女（包括不堕胎）。4、为人延续一子嗣。5、捐款修建学校、医院、养老院。
做这些善事会有五十个功德：1、自已（包括配偶）免堕一胎。2、当欲染境，守正不染。3、收养一无倚靠之老人、病人。4、帮埋葬一无主骸骨。5、救免一人流离失所。6、救免一人军徒重罪。7、帮白一人冤。8、发一言利及百姓。
做这些善事会有三十个功德：1、布施一块葬地给无土之家。2、劝化一个做恶事的人改恶莫做。3、度化成一个佛教受戒弟子。4、完聚一对夫妇。5、收养一无主遗弃小孩。6、成就一人德业。
做这些善事会有十个功德：1、荐引一有德人。2、除一人害。3编写一切众善法（包括佛法）。4、救治一人重病。5、发至德之言。6、有财势可使用而不使用。7、善待遗孤、老、幼、弱势群体。8、救一动物。
做这些善事会有五个功德：1、劝息一人停止打官司。2、传人一保益性命事。3、编写一保益性命的方法。4、救治一人轻病。5、劝止传播人恶。6、供养一贤善人。7、祈福禳灾等。8、但许善愿不杀生。
做这些善事会有三个功德：1、受一横祸不生气。2、承受一逆耳言。3、免一个应当承担责任之人。4、劝养蚕、渔人、猎人、屠夫等改行。5、埋葬一个自已死亡的动物。
做这些善事会有一个功德：1、赞一人善。2、掩一人恶。3劝息一人争。4、阻止一人做一恶事。5、接济一饥饿之人。6、留无归人一宿。7、救一被寒冻之人。8、布施药物一服。9、施行劝济人书文。10、读佛经一卷。11、礼忏百拜佛菩萨、佛经、佛塔等。12、念佛菩萨名字千声。13、讲演善法，利及十人。14、兴事利及十人。15、布施食物给佛门僧、尼。16、护持佛门僧、尼一人。17、不拒绝乞丐。18、接济人、动物一时疲倦。19、见人有忧，善为解慰。20、肉食人持斋一日。21、不食自已见到的被杀害的动物。22、不食自已听到的被杀害时惨叫声音的动物。23、不食为了自已而被杀害的动物。24、埋葬一个自已死的禽类。25、放生一动物。26、救一细微湿化之属命。27、做佛事、善事，把功德回向给已死亡的人（包括动物）。28、布施钱、食物、衣裤、被褥等接济人。29、饶人欠的债。30、归还已死去之人的财物。31、不义之财不取。32、帮人还债。33、让地让产。34、劝人出钱做种种善事、佛事。35、不辜负寄托的财物。36、布施食物、修造路桥、疏河掘井、修建佛教寺庙、造佛菩萨像及布施香烛灯油等物、布施茶水、舍棺木等一切方便之事。
做这些善事会有一百个功德：1、救免一人死。2、完一妇女节。3、阻止人不杀害一子女（包括不堕胎）。4、为人延续一子嗣。5、捐款修建学校、医院、养老院。
做这些善事会有五十个功德：1、自已（包括配偶）免堕一胎。2、当欲染境，守正不染。3、收养一无倚靠之老人、病人。4、帮埋葬一无主骸骨。5、救免一人流离失所。6、救免一人军徒重罪。7、帮白一人冤。8、发一言利及百姓。
做这些善事会有三十个功德：1、布施一块葬地给无土之家。2、劝化一个做恶事的人改恶莫做。3、度化成一个佛教受戒弟子。4、完聚一对夫妇。5、收养一无主遗弃小孩。6、成就一人德业。
做这些善事会有十个功德：1、荐引一有德人。2、除一人害。3编写一切众善法（包括佛法）。4、救治一人重病。5、发至德之言。6、有财势可使用而不使用。7、善待遗孤、老、幼、弱势群体。8、救一动物。
做这些善事会有五个功德：1、劝息一人停止打官司。2、传人一保益性命事。3、编写一保益性命的方法。4、救治一人轻病。5、劝止传播人恶。6、供养一贤善人。7、祈福禳灾等。8、但许善愿不杀生。
做这些善事会有三个功德：1、受一横祸不生气。2、承受一逆耳言。3、免一个应当承担责任之人。4、劝养蚕、渔人、猎人、屠夫等改行。5、埋葬一个自已死亡的动物。
做这些善事会有一个功德：1、赞一人善。2、掩一人恶。3劝息一人争。4、阻止一人做一恶事。5、接济一饥饿之人。6、留无归人一宿。7、救一被寒冻之人。8、布施药物一服。9、施行劝济人书文。10、读佛经一卷。11、礼忏百拜佛菩萨、佛经、佛塔等。12、念佛菩萨名字千声。13、讲演善法，利及十人。14、兴事利及十人。15、布施食物给佛门僧、尼。16、护持佛门僧、尼一人。17、不拒绝乞丐。18、接济人、动物一时疲倦。19、见人有忧，善为解慰。20、肉食人持斋一日。21、不食自已见到的被杀害的动物。22、不食自已听到的被杀害时惨叫声音的动物。23、不食为了自已而被杀害的动物。24、埋葬一个自已死的禽类。25、放生一动物。26、救一细微湿化之属命。27、做佛事、善事，把功德回向给已死亡的人（包括动物）。28、布施钱、食物、衣裤、被褥等接济人。29、饶人欠的债。30、归还已死去之人的财物。31、不义之财不取。32、帮人还债。33、让地让产。34、劝人出钱做种种善事、佛事。35、不辜负寄托的财物。36、布施食物、修造路桥、疏河掘井、修建佛教寺庙、造佛菩萨像及布施香烛灯油等物、布施茶水、舍棺木等一切方便之事。
善恶因果功过衡量标准（一）
做这些善事会有一百个功德：1、救免一人死。2、完一妇女节。3、阻止人不杀害一子女（包括不堕胎）。4、为人延续一子嗣。5、捐款修建学校、医院、养老院。
做这些善事会有五十个功德：1、自已（包括配偶）免堕一胎。2、当欲染境，守正不染。3、收养一无倚靠之老人、病人。4、帮埋葬一无主骸骨。5、救免一人流离失所。6、救免一人军徒重罪。7、帮白一人冤。8、发一言利及百姓。
做这些善事会有三十个功德：1、布施一块葬地给无土之家。2、劝化一个做恶事的人改恶莫做。3、度化成一个佛教受戒弟子。4、完聚一对夫妇。5、收养一无主遗弃小孩。6、成就一人德业。
做这些善事会有十个功德：1、荐引一有德人。2、除一人害。3编写一切众善法（包括佛法）。4、救治一人重病。5、发至德之言。6、有财势可使用而不使用。7、善待遗孤、老、幼、弱势群体。8、救一动物。
做这些善事会有五个功德：1、劝息一人停止打官司。2、传人一保益性命事。3、编写一保益性命的方法。4、救治一人轻病。5、劝止传播人恶。6、供养一贤善人。7、祈福禳灾等。8、但许善愿不杀生。
做这些善事会有三个功德：1、受一横祸不生气。2、承受一逆耳言。3、免一个应当承担责任之人。4、劝养蚕、渔人、猎人、屠夫等改行。5、埋葬一个自已死亡的动物。
做这些善事会有一个功德：1、赞一人善。2、掩一人恶。3劝息一人争。4、阻止一人做一恶事。5、接济一饥饿之人。6、留无归人一宿。7、救一被寒冻之人。8、布施药物一服。9、施行劝济人书文。10、读佛经一卷。11、礼忏百拜佛菩萨、佛经、佛塔等。12、念佛菩萨名字千声。13、讲演善法，利及十人。14、兴事利及十人。15、布施食物给佛门僧、尼。16、护持佛门僧、尼一人。17、不拒绝乞丐。18、接济人、动物一时疲倦。19、见人有忧，善为解慰。20、肉食人持斋一日。21、不食自已见到的被杀害的动物。22、不食自已听到的被杀害时惨叫声音的动物。23、不食为了自已而被杀害的动物。24、埋葬一个自已死的禽类。25、放生一动物。26、救一细微湿化之属命。27、做佛事、善事，把功德回向给已死亡的人（包括动物）。28、布施钱、食物、衣裤、被褥等接济人。29、饶人欠的债。30、归还已死去之人的财物。31、不义之财不取。32、帮人还债。33、让地让产。34、劝人出钱做种种善事、佛事。35、不辜负寄托的财物。36、布施食物、修造路桥、疏河掘井、修建佛教寺庙、造佛菩萨像及布施香烛灯油等物、布施茶水、舍棺木等一切方便之事。
做这些善事会有一百个功德：1、救免一人死。2、完一妇女节。3、阻止人不杀害一子女（包括不堕胎）。4、为人延续一子嗣。5、捐款修建学校、医院、养老院。
做这些善事会有五十个功德：1、自已（包括配偶）免堕一胎。2、当欲染境，守正不染。3、收养一无倚靠之老人、病人。4、帮埋葬一无主骸骨。5、救免一人流离失所。6、救免一人军徒重罪。7、帮白一人冤。8、发一言利及百姓。
做这些善事会有三十个功德：1、布施一块葬地给无土之家。2、劝化一个做恶事的人改恶莫做。3、度化成一个佛教受戒弟子。4、完聚一对夫妇。5、收养一无主遗弃小孩。6、成就一人德业。
做这些善事会有十个功德：1、荐引一有德人。2、除一人害。3编写一切众善法（包括佛法）。4、救治一人重病。5、发至德之言。6、有财势可使用而不使用。7、善待遗孤、老、幼、弱势群体。8、救一动物。
做这些善事会有五个功德：1、劝息一人停止打官司。2、传人一保益性命事。3、编写一保益性命的方法。4、救治一人轻病。5、劝止传播人恶。6、供养一贤善人。7、祈福禳灾等。8、但许善愿不杀生。
做这些善事会有三个功德：1、受一横祸不生气。2、承受一逆耳言。3、免一个应当承担责任之人。4、劝养蚕、渔人、猎人、屠夫等改行。5、埋葬一个自已死亡的动物。
做这些善事会有一个功德：1、赞一人善。2、掩一人恶。3劝息一人争。4、阻止一人做一恶事。5、接济一饥饿之人。6、留无归人一宿。7、救一被寒冻之人。8、布施药物一服。9、施行劝济人书文。10、读佛经一卷。11、礼忏百拜佛菩萨、佛经、佛塔等。12、念佛菩萨名字千声。13、讲演善法，利及十人。14、兴事利及十人。15、布施食物给佛门僧、尼。16、护持佛门僧、尼一人。17、不拒绝乞丐。18、接济人、动物一时疲倦。19、见人有忧，善为解慰。20、肉食人持斋一日。21、不食自已见到的被杀害的动物。22、不食自已听到的被杀害时惨叫声音的动物。23、不食为了自已而被杀害的动物。24、埋葬一个自已死的禽类。25、放生一动物。26、救一细微湿化之属命。27、做佛事、善事，把功德回向给已死亡的人（包括动物）。28、布施钱、食物、衣裤、被褥等接济人。29、饶人欠的债。30、归还已死去之人的财物。31、不义之财不取。32、帮人还债。33、让地让产。34、劝人出钱做种种善事、佛事。35、不辜负寄托的财物。36、布施食物、修造路桥、疏河掘井、修建佛教寺庙、造佛菩萨像及布施香烛灯油等物、布施茶水、舍棺木等一切方便之事。
宣化上人：聽過《妙法蓮華經》將來都成佛有份
發布：清凡居士日期:2019/2/28 10:54:00閱讀：測速度，不顯示
提示：繁體版為簡體版的濃縮版（不含評論和相關文章），如果需要看全版，請將域名中的big5改成www即可。
“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
“佛說是普門品時”：在釋迦牟尼佛宣說《法華經》，講到〈普門品〉的時候，“眾中八萬四千眾生”：在這法會中，有八萬四千眾生。
這八萬四千眾生，也就是我們人的八萬四千煩惱;我們每一個煩惱，就是一個眾生。
再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千個微生物;微生物，就是一種菌，在我們每一個人身裡邊，都有一些個蟲子。我們人是個大蟲子，在身裡邊就有一些個小蟲子，在血裡、肉裡、五髒裡，蟲子不知有多少。
我們人怎麼樣生存呢?
也就是因為有這些個蟲子。我們這大蟲子養了一些個小蟲子，小蟲子也就是幫助大蟲子。你以為人是什麼?你看這個氣血裡邊，都有一些微生物;一個微生物就是一個眾生，那麼有多少微生物呢?這數不盡那麼多。總起來講，就有八萬四千;其實不只八萬四千，或者十六萬八千也不一定的。
這是我們每一個人，自性裡邊具足八萬四千眾生;若往外邊講，這個世界的眾生，豈止八萬四千?
在這個法會中，這八萬四千眾生──也就是每一個人心裡邊的這個“念”。八萬四千種的念頭，念念生滅，念念不停。念生，就是一個眾生生了;念滅，就是一個眾生死了。那麼生生滅滅，這八萬四千眾生都不離開自性，所以這叫八萬四千眾生。
八萬四千眾生做什麼呢?
“皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心”：皆發，就是同時發這個心了。發什麼心呢?無等等，沒有可以等於的這種心;沒有可以等的，也就是沒有可以比。什麼心呢?就是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語。“阿耨”譯為無上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合起來就是“無上正等正覺”。沒有等的，什麼呢?正等，正等於佛;正覺，也就是佛的覺悟。無上正等正覺，就是正等於正覺，也沒有比它再上的這種果位了。
也就是這八萬四千眾生，都發成佛的心;發成佛的心，然後才能得到佛的果位。聽見〈普門品〉這八萬四千眾生，都發無上正等正覺的心。在當時法會之中，可以說是非常殊勝的，一定是會得到成佛的果位。
現在我們講〈普門品〉，在佛教講堂有二十多個人來聽經;這二十多個人，每一個人都有八萬四千眾生，你算算我們這兒有多少萬?但是這多少萬是不是都發無上正等正覺的心呢?我相信雖然沒有完全發這種心，大多數也發心想要將來成佛的。
在這法華會上，聽見《妙法蓮華經》的人，將來都是成佛有份的。我們現在能聽見這〈觀世音菩薩普門品〉，這都是在過去多生多劫裡邊，種這無量無邊的善根，所以現在才有這種的因緣，大家聚會到一起來研究佛法，這是一種妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的一個果位;什麼果位呢?佛的果位、佛的覺位，翻譯成“無上正等正覺”。正覺，是說人開了悟，得到正覺，但是可沒有得到正等。這是什麼人呢?這是二乘的羅漢。什麼人得到正等?菩薩。菩薩既然得到正覺，又得到正等──正等於佛，所以稱為等覺。羅漢可以成正覺，不可以成正等;菩薩可以成正等，但是不可以成無上。因為菩薩是“有上士”，在他上邊還有比他高的。佛是“無上士”，沒有再比他高的了。
無上正等正覺，這就是“圓滿菩提，歸無所得”，得到“三覺圓，萬德備”，所以得到沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才可以稱這個名號，其余的菩薩和羅漢都不能稱的，這果位是最高的一種果位。這個最高的果位怎麼樣成就的?是不是從最高的地方成就的呢?不是的，是從最低那個地方成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心、貢高我慢的心，因為就是要從那個最低下的地方，才能成這個最高的果位。
中國的老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善於利益一切萬物而不爭。物，就是飛、潛、動、植──飛，在空中飛的東西;潛，在水裡藏著的東西;動，就是一切動物;植，就是一切的植物、一切的樹木。所有胎、卵、濕、化，飛、潛、動、植，都是需要水來培養灌溉。水本身並沒有存一種心，說你們這些萬物，都是需要由我來利益你們，由我來生長你們，由我來幫助你們。所以才說：“水善利萬物而不爭。”
不爭什麼?
他不居功，不向人爭執。有的人就會說，這件好事是我做的，這功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。這就是有了爭了。水沒有，沒有這種心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻為上善，應該學水的樣子──不居功，也不爭名，也不奪利。
“處眾人之所惡”，水居處的地方，都在下邊，不在上邊。有人就說，“水怎麼不在上邊呢?下雨時，水都是從上邊下來的嘛!”不錯，你講得真有道理，下雨的水是從上邊下來的，可是水怎麼又到上邊去?因為水是從底下流到上邊的，不是原來就在上邊。水從上邊還要往下到地面去，又流到海裡、河裡、江裡去，還是往下流，不過暫時在上邊而已。下邊，誰也不願意住的地方，水就住。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞裡邊似的?這也就是學水的樣子，住到那低下的地方。因為這水處眾人之所惡，所以就合乎道。
你想成無上正等正覺，也是這樣子，也是要從最低下的地方向上走;不是從上邊掉下來的，也不是一生起就得到無上正等正覺。你想要得到成佛嗎?先要把這個眾生做好了;就是無論做什麼事情，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂“擇善而從，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改過自新，要“是道則進，非道則退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向後退，這樣才能得到無上正等正覺。
這〈普門品〉，大略的意思已經講完了。〈普門品〉的妙義是無窮無盡的，不是在很短的時間就可以把它完全講明白了，等到將來有機會，再把它往深了講一講。尤其《法華經》妙不可言，它這種妙用是無窮無盡的。
我們現在聽完〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩這種的神通妙用，已經知道個大概。到那一天，大家發心共同念觀音菩薩，拜〈大悲忏〉，求觀音菩薩顯示不可思議的這種妙用。我們每一個人要是有什麼祈求的，可以在自己心裡默默地向觀音菩薩來禱告，相信都會遂心滿願的。
《法華經》是成佛的法華，我們每一個人聽過《法華經》，將來都成佛有份，所以這個機會也是很難遇的。
恭錄自《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品 淺釋
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“佛說是普門品時，眾中八萬四千眾生，皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。”
“佛說是普門品時”：在釋迦牟尼佛宣說《法華經》，講到〈普門品〉的時候，“眾中八萬四千眾生”：在這法會中，有八萬四千眾生。
這八萬四千眾生，也就是我們人的八萬四千煩惱;我們每一個煩惱，就是一個眾生。
再者，在我們每一個人身裡面，都有八萬四千個微生物;微生物，就是一種菌，在我們每一個人身裡邊，都有一些個蟲子。我們人是個大蟲子，在身裡邊就有一些個小蟲子，在血裡、肉裡、五髒裡，蟲子不知有多少。
我們人怎麼樣生存呢?
也就是因為有這些個蟲子。我們這大蟲子養了一些個小蟲子，小蟲子也就是幫助大蟲子。你以為人是什麼?你看這個氣血裡邊，都有一些微生物;一個微生物就是一個眾生，那麼有多少微生物呢?這數不盡那麼多。總起來講，就有八萬四千;其實不只八萬四千，或者十六萬八千也不一定的。
這是我們每一個人，自性裡邊具足八萬四千眾生;若往外邊講，這個世界的眾生，豈止八萬四千?
在這個法會中，這八萬四千眾生──也就是每一個人心裡邊的這個“念”。八萬四千種的念頭，念念生滅，念念不停。念生，就是一個眾生生了;念滅，就是一個眾生死了。那麼生生滅滅，這八萬四千眾生都不離開自性，所以這叫八萬四千眾生。
八萬四千眾生做什麼呢?
“皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心”：皆發，就是同時發這個心了。發什麼心呢?無等等，沒有可以等於的這種心;沒有可以等的，也就是沒有可以比。什麼心呢?就是阿耨多羅三藐三菩提心。
阿耨多羅三藐三菩提是梵語。“阿耨”譯為無上，“三藐”譯為正等，“三菩提”譯為正覺，合起來就是“無上正等正覺”。沒有等的，什麼呢?正等，正等於佛;正覺，也就是佛的覺悟。無上正等正覺，就是正等於正覺，也沒有比它再上的這種果位了。
也就是這八萬四千眾生，都發成佛的心;發成佛的心，然後才能得到佛的果位。聽見〈普門品〉這八萬四千眾生，都發無上正等正覺的心。在當時法會之中，可以說是非常殊勝的，一定是會得到成佛的果位。
現在我們講〈普門品〉，在佛教講堂有二十多個人來聽經;這二十多個人，每一個人都有八萬四千眾生，你算算我們這兒有多少萬?但是這多少萬是不是都發無上正等正覺的心呢?我相信雖然沒有完全發這種心，大多數也發心想要將來成佛的。
在這法華會上，聽見《妙法蓮華經》的人，將來都是成佛有份的。我們現在能聽見這〈觀世音菩薩普門品〉，這都是在過去多生多劫裡邊，種這無量無邊的善根，所以現在才有這種的因緣，大家聚會到一起來研究佛法，這是一種妙不可思議的境界。
阿耨多羅三藐三菩提，這是最高的一個果位;什麼果位呢?佛的果位、佛的覺位，翻譯成“無上正等正覺”。正覺，是說人開了悟，得到正覺，但是可沒有得到正等。這是什麼人呢?這是二乘的羅漢。什麼人得到正等?菩薩。菩薩既然得到正覺，又得到正等──正等於佛，所以稱為等覺。羅漢可以成正覺，不可以成正等;菩薩可以成正等，但是不可以成無上。因為菩薩是“有上士”，在他上邊還有比他高的。佛是“無上士”，沒有再比他高的了。
無上正等正覺，這就是“圓滿菩提，歸無所得”，得到“三覺圓，萬德備”，所以得到沒有再比他高上的這種正等正覺。只有佛才可以稱這個名號，其余的菩薩和羅漢都不能稱的，這果位是最高的一種果位。這個最高的果位怎麼樣成就的?是不是從最高的地方成就的呢?不是的，是從最低那個地方成的。你修道的時候，切記不要有一種自滿的心、貢高我慢的心，因為就是要從那個最低下的地方，才能成這個最高的果位。
中國的老子說過：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡。”上善，就是最上的善，它好像水似的。上善才能若水呢!善於利益一切萬物而不爭。物，就是飛、潛、動、植──飛，在空中飛的東西;潛，在水裡藏著的東西;動，就是一切動物;植，就是一切的植物、一切的樹木。所有胎、卵、濕、化，飛、潛、動、植，都是需要水來培養灌溉。水本身並沒有存一種心，說你們這些萬物，都是需要由我來利益你們，由我來生長你們，由我來幫助你們。所以才說：“水善利萬物而不爭。”
不爭什麼?
他不居功，不向人爭執。有的人就會說，這件好事是我做的，這功德是我成就的，那間廟是我修的，那座橋是我造的。這就是有了爭了。水沒有，沒有這種心!水既不自私，又不自利，所以老子才把水比喻為上善，應該學水的樣子──不居功，也不爭名，也不奪利。
“處眾人之所惡”，水居處的地方，都在下邊，不在上邊。有人就說，“水怎麼不在上邊呢?下雨時，水都是從上邊下來的嘛!”不錯，你講得真有道理，下雨的水是從上邊下來的，可是水怎麼又到上邊去?因為水是從底下流到上邊的，不是原來就在上邊。水從上邊還要往下到地面去，又流到海裡、河裡、江裡去，還是往下流，不過暫時在上邊而已。下邊，誰也不願意住的地方，水就住。修道人為什麼不住漂亮的房子，一天到晚住在山洞裡邊似的?這也就是學水的樣子，住到那低下的地方。因為這水處眾人之所惡，所以就合乎道。
你想成無上正等正覺，也是這樣子，也是要從最低下的地方向上走;不是從上邊掉下來的，也不是一生起就得到無上正等正覺。你想要得到成佛嗎?先要把這個眾生做好了;就是無論做什麼事情，都要往善的方面去做，不要向惡的方面去做，所謂“擇善而從，不善而改”，善的道路，就要去做;不善的道路，就要改了它。要改過自新，要“是道則進，非道則退”;合乎道就向前去做，不合乎道就向後退，這樣才能得到無上正等正覺。
這〈普門品〉，大略的意思已經講完了。〈普門品〉的妙義是無窮無盡的，不是在很短的時間就可以把它完全講明白了，等到將來有機會，再把它往深了講一講。尤其《法華經》妙不可言，它這種妙用是無窮無盡的。
我們現在聽完〈觀世音菩薩普門品〉，對於觀世音菩薩這種的神通妙用，已經知道個大概。到那一天，大家發心共同念觀音菩薩，拜〈大悲忏〉，求觀音菩薩顯示不可思議的這種妙用。我們每一個人要是有什麼祈求的，可以在自己心裡默默地向觀音菩薩來禱告，相信都會遂心滿願的。
《法華經》是成佛的法華，我們每一個人聽過《法華經》，將來都成佛有份，所以這個機會也是很難遇的。
恭錄自《妙法蓮華經》觀世音菩薩普門品 淺釋
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