【晋中：让文化遗产熠熠生辉】
心存敬畏，行有所止。底蕴深厚的晋中，文旅资源丰富，有被列入《世界遗产名录》的平遥古城，有中国民居建筑的典范晋商大院，有薪火相传、血脉赓续的红色旅游资源，有风景优美、历史悠久的大山大河。在传承保护历史文化遗产中，必须敬畏，慎之又慎，更需自信，才能让这些宝贵财富散发魅力，熠熠生辉！
让保护传承彰显文化自信
平遥古城向南35公里，是晋中唯一的县级市——介休市。夏至时节，漫步介休大街小巷，仿佛走进了琉璃艺术的宝库。古建上典雅璀璨的琉璃屋脊，在阳光下分外夺目，令人目不暇接，叹为观止。
在介休，除了被誉为“琉璃艺术博物馆”的后土庙道教建筑群、中国十大魅力名镇张壁古堡、洪山窑址、祆神楼、洪山源神庙、绵山云峰寺石佛殿等11处国保单位，还有师屯北村广济寺、洪山关帝庙、东大街龙泉观、西刘屯镇河楼等几十处省、市、县级文保单位。
从介休城区向东南行10公里，就到了绵山北麓的张壁古堡。与平遥古城和乔家大院相比，这座古堡显得幽静安逸。但一旦踏入那条青石甬道，仿佛走进一座诡秘奇绝、神秘莫测的迷宫。地上明堡，鳞次栉比，有张壁人世世代代的美好生活，地下暗道，历史可追溯到隋唐，藏着古堡金戈铁马的铿锵历史。猛抬头，在永春巷口深处，照壁上刻有一“福”字，活灵活现，如鹤似龟，寓意深远。在晋中这片文化历史沃土，这般匠心独具的砖雕、石雕、木雕星罗棋布，不胜枚举，寄托了人们对美好生活的祈求，也是传统文化的体现形式。
晋中市拥有5539处不可移动文物，其中69处国保单位，居全省第四。如何进行文物保护利用和文化遗产保护传承，一直是晋中市文物工作的重中之重。作为晋中文旅的领头羊，平遥可谓首当其冲。
“做好历史文化遗产保护利用工作，是省委、省政府部署的具体行动，也是坚定文化自信、传承中华文脉的历史担当。”市委书记吴俊清在平遥调研时强调，要敬畏历史、敬畏文化、敬畏生态，做好文旅融合大文章，打造全域旅游目的地，把平遥丰富的文化资源优势转变成高质量发展优势。
这是平遥文旅的大文章，也是晋中文旅的一盘棋。通过开展各级别文物和红色资源摸排认定工作，全市67处文保单位进入全省第六批重点文物保护单位，84处不可移动文物和1件可移动文物进入全省第一批革命文物名录，6个项目进入“十四五”国家红色旅游重大项目库，推出22条历史文化线路和红色旅游线路。
非遗传承“见人见物见生活”
晋中处于山西中部，是民族融合的重要区域，文化特征鲜明，历史遗存丰富。在漫长的历史岁月中，除了大量的物质文化遗产，还留下了别具特色、精彩绝伦的传统文化，凝结了一代代手工艺人的智慧，成为弥足珍贵的非物质文化遗产。
2010年，文化部批准设立“国家级晋中文化生态保护实验区”，包括晋中、太原、吕梁3个行政区，共19个县，其中晋中11个县（区、市）中，以榆次、太谷、祁县、平遥为核心地，展开以非遗为核心的整体性保护。
多年来，市文旅局采取多项措施，鼓励传承人带徒授艺，复排剧目，利用各种平台宣传非遗，组织各类非遗展示活动，实施非遗进校园行动，初步建成对非遗进行存档、保存、宣传、弘扬、传承、振兴的立体保护体系，“见人见物见生活”的工作理念深入人心，非遗保护传承能力建设成效明显，群众参与非遗保护的积极性日益高涨。
在今年“文化和自然遗产日”期间，张壁古堡以琉璃为主题举办了系列活动。介休市琉璃协会成立揭牌仪式暨介休市非物质文化遗产体验传承基地授牌仪式惹人注目；首届介休琉璃艺术发展研讨会对琉璃技术的提升、琉璃艺术与文旅产业深度融合提供了有力的智力和创新支撑。
通过多年的努力，晋中市非遗保护成效明显。仅2021年，市文旅局维修（新建）村舞台6个，改建非遗展示馆1个，扶持晋中弦腔、凤台小戏、祁太秧歌等5个濒危剧种，演出500场。全市开展群众性文化活动1.255万场，免费送戏下乡1288场……
目前，晋中市共有国家级非遗项目21项、省级101项、市级273项；有国家级非遗项目代表性传承人19人、省级146人、市级307人；建有国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地1个、省级非物质文化遗产生产性保护示范基地2个。
自然与红色文化相得益彰
太行山上，清漳河畔，水清岸绿，河畅景美。近年来，老区左权以红色为底色，打造山水画卷，以“清凉夏都、红色左权”文旅品牌，推动乡村振兴。
被誉为“没有围墙的抗战博物馆”的左权，境内有麻田八路军总部、晋冀鲁豫边区临时参议会、129师司令部等抗战红色遗址150余处。另有44处名胜古迹、800余处自然景点、5处国家级文保单位……丰富的红色资源和小花戏、民歌等非遗文化，已成为左权发展文旅产业的制胜“法宝”。百里画廊的生态画卷，推动了文旅康养项目融合发展。
红色振奋，绿色怡人。晋中市认真践行“两山”理论，聚焦绿色发展，良好的生态已成为高质量发展的鲜明底色。地处东山的和顺、寿阳、榆社、昔阳等县，红色文化底蕴深厚，旅游资源丰富集中。其自然资源禀赋与红色文化相得益彰，在文旅融合上发挥出巨大潜力。
近年来，晋中市在文化产业上，取得了长足发展。《又见平遥》文化产业园入选第一批国家级夜间文化和旅游消费集聚区，平遥古城保持全国5A级景区100强榜单前十名次，榆次小西沟成功创建国家4A级旅游景区，山西天美杉杉奥特莱斯休闲街区入选全省首批旅游休闲街区，王家大院创建5A级景区工作进入省“十四五”文化旅游规划布局。去年，全市A级景区共接待游客893.5万人次，实现门票收入1.94亿元，较前一年分别增长13.5%、27.6%。
信步走进街边的一个书屋，在墨香中小憩或借阅，优雅的环境、周到的服务，给人一种精神的享受。分布在晋中市城区的6个同心书屋和26个机关企业图书馆，正滋养着人们生活的这片土地，更涵养着晋中的城市气质！
晋中之未来，将踔厉奋发、笃行不怠，不负历史、不负时代、不负人民！
心存敬畏，行有所止。底蕴深厚的晋中，文旅资源丰富，有被列入《世界遗产名录》的平遥古城，有中国民居建筑的典范晋商大院，有薪火相传、血脉赓续的红色旅游资源，有风景优美、历史悠久的大山大河。在传承保护历史文化遗产中，必须敬畏，慎之又慎，更需自信，才能让这些宝贵财富散发魅力，熠熠生辉！
让保护传承彰显文化自信
平遥古城向南35公里，是晋中唯一的县级市——介休市。夏至时节，漫步介休大街小巷，仿佛走进了琉璃艺术的宝库。古建上典雅璀璨的琉璃屋脊，在阳光下分外夺目，令人目不暇接，叹为观止。
在介休，除了被誉为“琉璃艺术博物馆”的后土庙道教建筑群、中国十大魅力名镇张壁古堡、洪山窑址、祆神楼、洪山源神庙、绵山云峰寺石佛殿等11处国保单位，还有师屯北村广济寺、洪山关帝庙、东大街龙泉观、西刘屯镇河楼等几十处省、市、县级文保单位。
从介休城区向东南行10公里，就到了绵山北麓的张壁古堡。与平遥古城和乔家大院相比，这座古堡显得幽静安逸。但一旦踏入那条青石甬道，仿佛走进一座诡秘奇绝、神秘莫测的迷宫。地上明堡，鳞次栉比，有张壁人世世代代的美好生活，地下暗道，历史可追溯到隋唐，藏着古堡金戈铁马的铿锵历史。猛抬头，在永春巷口深处，照壁上刻有一“福”字，活灵活现，如鹤似龟，寓意深远。在晋中这片文化历史沃土，这般匠心独具的砖雕、石雕、木雕星罗棋布，不胜枚举，寄托了人们对美好生活的祈求，也是传统文化的体现形式。
晋中市拥有5539处不可移动文物，其中69处国保单位，居全省第四。如何进行文物保护利用和文化遗产保护传承，一直是晋中市文物工作的重中之重。作为晋中文旅的领头羊，平遥可谓首当其冲。
“做好历史文化遗产保护利用工作，是省委、省政府部署的具体行动，也是坚定文化自信、传承中华文脉的历史担当。”市委书记吴俊清在平遥调研时强调，要敬畏历史、敬畏文化、敬畏生态，做好文旅融合大文章，打造全域旅游目的地，把平遥丰富的文化资源优势转变成高质量发展优势。
这是平遥文旅的大文章，也是晋中文旅的一盘棋。通过开展各级别文物和红色资源摸排认定工作，全市67处文保单位进入全省第六批重点文物保护单位，84处不可移动文物和1件可移动文物进入全省第一批革命文物名录，6个项目进入“十四五”国家红色旅游重大项目库，推出22条历史文化线路和红色旅游线路。
非遗传承“见人见物见生活”
晋中处于山西中部，是民族融合的重要区域，文化特征鲜明，历史遗存丰富。在漫长的历史岁月中，除了大量的物质文化遗产，还留下了别具特色、精彩绝伦的传统文化，凝结了一代代手工艺人的智慧，成为弥足珍贵的非物质文化遗产。
2010年，文化部批准设立“国家级晋中文化生态保护实验区”，包括晋中、太原、吕梁3个行政区，共19个县，其中晋中11个县（区、市）中，以榆次、太谷、祁县、平遥为核心地，展开以非遗为核心的整体性保护。
多年来，市文旅局采取多项措施，鼓励传承人带徒授艺，复排剧目，利用各种平台宣传非遗，组织各类非遗展示活动，实施非遗进校园行动，初步建成对非遗进行存档、保存、宣传、弘扬、传承、振兴的立体保护体系，“见人见物见生活”的工作理念深入人心，非遗保护传承能力建设成效明显，群众参与非遗保护的积极性日益高涨。
在今年“文化和自然遗产日”期间，张壁古堡以琉璃为主题举办了系列活动。介休市琉璃协会成立揭牌仪式暨介休市非物质文化遗产体验传承基地授牌仪式惹人注目；首届介休琉璃艺术发展研讨会对琉璃技术的提升、琉璃艺术与文旅产业深度融合提供了有力的智力和创新支撑。
通过多年的努力，晋中市非遗保护成效明显。仅2021年，市文旅局维修（新建）村舞台6个，改建非遗展示馆1个，扶持晋中弦腔、凤台小戏、祁太秧歌等5个濒危剧种，演出500场。全市开展群众性文化活动1.255万场，免费送戏下乡1288场……
目前，晋中市共有国家级非遗项目21项、省级101项、市级273项；有国家级非遗项目代表性传承人19人、省级146人、市级307人；建有国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地1个、省级非物质文化遗产生产性保护示范基地2个。
自然与红色文化相得益彰
太行山上，清漳河畔，水清岸绿，河畅景美。近年来，老区左权以红色为底色，打造山水画卷，以“清凉夏都、红色左权”文旅品牌，推动乡村振兴。
被誉为“没有围墙的抗战博物馆”的左权，境内有麻田八路军总部、晋冀鲁豫边区临时参议会、129师司令部等抗战红色遗址150余处。另有44处名胜古迹、800余处自然景点、5处国家级文保单位……丰富的红色资源和小花戏、民歌等非遗文化，已成为左权发展文旅产业的制胜“法宝”。百里画廊的生态画卷，推动了文旅康养项目融合发展。
红色振奋，绿色怡人。晋中市认真践行“两山”理论，聚焦绿色发展，良好的生态已成为高质量发展的鲜明底色。地处东山的和顺、寿阳、榆社、昔阳等县，红色文化底蕴深厚，旅游资源丰富集中。其自然资源禀赋与红色文化相得益彰，在文旅融合上发挥出巨大潜力。
近年来，晋中市在文化产业上，取得了长足发展。《又见平遥》文化产业园入选第一批国家级夜间文化和旅游消费集聚区，平遥古城保持全国5A级景区100强榜单前十名次，榆次小西沟成功创建国家4A级旅游景区，山西天美杉杉奥特莱斯休闲街区入选全省首批旅游休闲街区，王家大院创建5A级景区工作进入省“十四五”文化旅游规划布局。去年，全市A级景区共接待游客893.5万人次，实现门票收入1.94亿元，较前一年分别增长13.5%、27.6%。
信步走进街边的一个书屋，在墨香中小憩或借阅，优雅的环境、周到的服务，给人一种精神的享受。分布在晋中市城区的6个同心书屋和26个机关企业图书馆，正滋养着人们生活的这片土地，更涵养着晋中的城市气质！
晋中之未来，将踔厉奋发、笃行不怠，不负历史、不负时代、不负人民！
嘉靖年间，在完成广西田州思田靖乱及平定了为祸上百年的断藤峡土匪患乱后，本就抱病赴任的两广巡抚王阳明因肺病加重，终于病倒，于是给嘉靖皇帝上疏《乞恩暂容回籍就医养病疏》后，不等朝廷批复，便把广西政务交由郧阳巡抚林富代管，由广西布政使王大用带亲兵数人陪同从南宁启程，乘船东归，告老还乡。
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
『王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛？』https://t.cn/A6abdgui
嘉靖七年十一月二十九日辰时（1529年1月9日8时）病逝于江西南安府大庾县青龙铺码头舟中。弥留之际的王阳明，让家童把唯一在身边的弟子周积叫进船舱，然后徐徐睁开眼睛对他说：“吾去矣。”周积泣不成声，问先生有何遗言，王阳明微笑道：“此心光明，亦复何言。”便阖目而逝。
隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人称其为王文成公。万历十二年从祀于孔庙。
这是第一个、也是最著名的版本，记载于《王文成公全书》卷三十四的《年谱三》中。这个年谱，是由王阳明的高足及最亲近弟子之一的钱德洪编纂的。
【王阳明临终留下8个字的遗言，为何说它是阳明心学的真谛 - 原创 千面略懂先生 2022-01-01】
王阳明曾留下八字遗言：“此心光明，亦复何言。”有人说这八个字是理解阳明心学的真谛，这是为何呢？
这八个字的核心在于“此心光明”，何为“此心光明”呢？在阳明心学中“光明”意味着人具有自觉的道德意识，具有理想的人格和崇高的精神境界。这些正是阳明心学的核心，而要理解阳明心学必须以此为基础。
1. 致良知
“此心光明”意味对良知的发现。
作为儒家学说的一门，由王阳明所发展的心学，继承陆九渊的思想，强调“我心即理”，反对程朱（程颐、朱熹）理学通过追求外在事物的“格物”、“至理”说。
王阳明认为，外在事物是无穷尽的，不断的追求外在事物只会让自身沦陷在纷繁错乱的事物表象之中，最终迷失自身。
因此王阳明强调从内心去求得“理”。“理”可以生化出宇宙的万事万物，而人恰好具有灵气，人心能领略宇宙生化的精要，所以“心即理也”，这“心”便是良知。
“良知”一词最早是由孟子所提出来的，指的是一种道德的意识，即“不虑而知者，其良知也”，不需要通过思考就知道的事情就是良知。
后来，王阳明将“良知”的范畴扩大，他说：“良知者，心之本体”，又说：“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也。”在这里，王阳明是将良知看做“吾心”，将两者等同起来。
同时，他又说：“心即理也，此心无私欲之弊，即是天理，不须外面添一分。”在这王阳明又将心和理等同起来，认为天地万物的流动都是因为人心的变化。
有一回王阳明的友人问他：“天下无心外之物，如此花树在深山中自开自落，于我心亦何相关？”
王阳明不慌不忙地回答说：“未看此花时，此花与汝同归于寂；你既来看此花，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你心外”。
这便是“心即理也”，也就是良知即理，由此可以看出王阳明将人的地位抬到无以复加的程度，将人的道德意识抬到宇宙的创造者的地位。
王阳明在晚年的时候才提出“致良知”的思想，他认为这是“圣人教人的第一义”，这一思想也可以看做是王阳明思想的结晶。
王阳明认为良知是人先天所具有的道德观念，这些道德观念都是圣人所传下来的潜藏在人的心中的，但良知总会蒙蔽，蒙蔽的原因在于人“欲”。
为了得到良知，必须去“人欲”。因此“致良知”也是一个“去蔽”的过程。达到了“致良知”便可算得上“此心光明”。
2. 克己去蔽
与“致良知”相联系的是克己，这是“致良知”的前提，也是达到“此心光明”境界的一个必不可少的步骤。
“此心光明”的境界就是具有独立的人格。王阳明所提倡的道德不是社会外在强制要求的道德，而是完全的出自个人的内在心愿，因此才算独立的人格。
个人的独立总是相对于社会整体而言，因而就会产生社会与个人，公与私的矛盾问题。要处理好这些关系，首先要做到的就是克己，其次通过克己而“为己”。
何为“克己”？
王阳明说：“人之学者，亦惟去其私欲之蔽以自明其明德，复其天地万物一体之本然而已矣。”
在王阳明看来，每个人天生都具有善的本性，但是现实的人因为外在的物欲的诱惑会产生私欲，这些私欲就会遮蔽善的本性，也就是“其私欲之蔽”，唯有去除私欲才能恢复心的本然之善，才能“以自明其明德”。
因此“克己”的目的在于恢复人的本善，在恢复人的本善之后就消除了对象与人的对立，达到“万物一体”的境界，这也是中国哲学所说的“天人合一”的境界。也只有消除了物与人之间的间隔，人才能够真正的完整，
王阳明说：“仁者以天地万物为一体”。只有达到万物一体的境界才能称得上“仁”，才是一个完整的自我。
这便是“为己”。
“为己”是道德的完善，不是对功利的追求，这是儒家思想一贯的非功利的特征。达到“为己”其实也是达到“无我”的境界，王阳明自己也说：“圣人之学以无我为本。”
他认为圣人都是追求“无我”的，其实这一境界就是他所说的“光明”，心中没有了私欲的小我，去除了私欲对良知的遮蔽，人心才出现光明。
3. 知行合一
王阳明所说的“光明”也意味着知行合一。真正的“光明”不仅仅是重视修心，更重要的是付诸于实践，念头一发动便可以付诸行动。
我们明白王阳明是反对朱熹的涵养功夫的，提倡“知行合一”。在王阳明看来，能知和行事不可以分开而谈，必须两者合一。
他强调：“如果将知和行看做是两件事去做，以为得先有知，然后才能行。这种做法只能是知也知不了，行也行不了。”
他还表示说：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”也就是说，知和行是合而为一，合成一体的。
我们前面说王阳明追求的是道德的自我完善，但如果产生的是恶的念头，那知行合一不就是行的是恶的行为吗？
其实不是这样的，王阳明对念头进行了限制，他说：“发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中”。
这句话的意思是，产生的“知”如果是善的，那就可以“行”，如果是不善的，那就需要将不善的念头彻底断绝，因此知行合一是善知产善行。
知行合一在某种程度是将涵养、内察、践行合为一体。这一功夫既离不开“心上功夫”，也离不开“身上功夫”。
真正的“此心光明”不仅仅是“心上功夫”，更是将“心上功夫”放在事上磨练。
总之，在某种意义上，阳明心学可以说是对光明的追求，它是以对良知的追求而“去蔽”，将在现实中产生的私欲去除掉，以达到内心的光明的过程。
与此同时，它所强调的光明不是单纯的内在功夫，而是要将内在功夫运用于外界，达到“胸次悠然，上下与天地同流”的最高境界。
这种最高境界便是天人合一的光明境界，这种内心的光明也必将给人生带来光明。因此，我们可以说王阳明临终时所说的八个字——“此心光明，亦复何言”，蕴含着阳明心学的真谛。
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最近这不是被封在家里吗，所以有些平时很少联系但关系很好的朋友都纷纷来问候我。聊天聊得我应接不暇。
人到中年，都是上有老下有小的人，朋友之间也会聊一些家里的私事。就是那种关系非常好，互相都知根知底，到对方家里升堂拜母的那种[允悲]
有两个东夷某省的朋友讲了他们最近家里的事。一男一女，这两个人互相不认识，但都是我的朋友。就讲的都是愚孝的事，他们都特别无可奈何。我是不太明白，他们都说是因为我不在那个生活环境里，不了解当地文化。感觉他们都是被困在所谓的“孝”里面了。尽管这两位都已经不生活在东夷某省，女的一家在都城，男的一家在魔都。
我听起来就是，女的母亲完全把自己的女儿当工具人。只要自己有个什么想法，立刻就恨不得一个电话把女儿从都城叫回东夷任自己驱使。母亲在宇宙第一县，想去大明湖那个城市看病，让女儿回来全程陪护。听她这么说我也是相当惊讶，这老太太不知道都城的疫情吗？而且这女的孩子，今年幼升小，现在正是最忙的时候。一旦女儿表示了回不去，根本不用老太太出头，就不知道从哪儿冒出来的七大姑八大姨开始轮番电话轰炸我这位女性朋友，骂她连自己妈妈都不要了。她一旦提都城疫情以及孩子幼升小，所有人都是众口一辞，“老人是第一位的，别的你克服一下。”
我这朋友快崩溃了[允悲]
另一位魔都男的倒没有什么具体的事儿，就是日积月累小事太多。母亲特别强势，什么事都要按自己的意思来才行，不然就觉得都是儿子不孝。这位男士家好像是东夷某地大家族。家族宗子是众长辈眼中楷模。这位从兄今年已过天命之年，大学中途退学，几乎半生没上过班，唯一做的一件大事就是在家服侍妈。专职的。我这位男性友人的母亲最爱提及的一件事就是：人家某某，连晚上睡觉都把自己的床搬到妈妈床边，方便照顾。
别说我这朋友要崩溃，我听得也快崩溃了[允悲]
今天聊到“孝”这个事吧，主要还是因为今天上午我读了潘光旦先生的几篇文章。潘光旦认为中国的家族是畸形的，甚至超然于社会之外，家族里的人只知有家族不承认有社会。家族就是一个小天地，以外更无天地。这其中的人都要受它压迫。在这样的家族中，孝就成为一种精神压迫的工具，什么造祠堂、修家谱，都是这种畸形的表现。参考一下时间，这文章是1936年写的。
我觉得“孝”是一种形式，父母子女之间应该讲感情，而不是讲形式。形式是给别人看的，有没有感情自己知道。我也跟小宝说了，我不要她孝顺我，提都别提，外人爱怎么看怎么看。爸爸妈妈爱小宝，小宝如果感受到了，并且自愿地发自内地爱爸爸妈妈，这是我最欣慰的。如果你爱孩子，孩子不爱你，那一定是有原因，但肯定不能只怪孩子。
也想谢谢我爸妈。我们家不过什么感恩节、父亲节、母亲节之类的。我妈说她不想听什么“感恩”这类的词。
要结尾的时候忽然想起某年某月一则新闻。一壮年男子背其老母爬泰山，引来路人热烈追捧，曰“太孝顺了”。我就想，大夏天的，那么一路背着，其母不热不晒吗？都出一身汗，不难受吗？这样不危险吗？
大家都正常点不好吗？
另外，别给我地域黑。我爱东夷某省，这是我老公的故乡，我爱它像爱内蒙古和北京一样。我只是说说事情，不涉及地域。谁带节奏拉黑谁。#东壁探微#
人到中年，都是上有老下有小的人，朋友之间也会聊一些家里的私事。就是那种关系非常好，互相都知根知底，到对方家里升堂拜母的那种[允悲]
有两个东夷某省的朋友讲了他们最近家里的事。一男一女，这两个人互相不认识，但都是我的朋友。就讲的都是愚孝的事，他们都特别无可奈何。我是不太明白，他们都说是因为我不在那个生活环境里，不了解当地文化。感觉他们都是被困在所谓的“孝”里面了。尽管这两位都已经不生活在东夷某省，女的一家在都城，男的一家在魔都。
我听起来就是，女的母亲完全把自己的女儿当工具人。只要自己有个什么想法，立刻就恨不得一个电话把女儿从都城叫回东夷任自己驱使。母亲在宇宙第一县，想去大明湖那个城市看病，让女儿回来全程陪护。听她这么说我也是相当惊讶，这老太太不知道都城的疫情吗？而且这女的孩子，今年幼升小，现在正是最忙的时候。一旦女儿表示了回不去，根本不用老太太出头，就不知道从哪儿冒出来的七大姑八大姨开始轮番电话轰炸我这位女性朋友，骂她连自己妈妈都不要了。她一旦提都城疫情以及孩子幼升小，所有人都是众口一辞，“老人是第一位的，别的你克服一下。”
我这朋友快崩溃了[允悲]
另一位魔都男的倒没有什么具体的事儿，就是日积月累小事太多。母亲特别强势，什么事都要按自己的意思来才行，不然就觉得都是儿子不孝。这位男士家好像是东夷某地大家族。家族宗子是众长辈眼中楷模。这位从兄今年已过天命之年，大学中途退学，几乎半生没上过班，唯一做的一件大事就是在家服侍妈。专职的。我这位男性友人的母亲最爱提及的一件事就是：人家某某，连晚上睡觉都把自己的床搬到妈妈床边，方便照顾。
别说我这朋友要崩溃，我听得也快崩溃了[允悲]
今天聊到“孝”这个事吧，主要还是因为今天上午我读了潘光旦先生的几篇文章。潘光旦认为中国的家族是畸形的，甚至超然于社会之外，家族里的人只知有家族不承认有社会。家族就是一个小天地，以外更无天地。这其中的人都要受它压迫。在这样的家族中，孝就成为一种精神压迫的工具，什么造祠堂、修家谱，都是这种畸形的表现。参考一下时间，这文章是1936年写的。
我觉得“孝”是一种形式，父母子女之间应该讲感情，而不是讲形式。形式是给别人看的，有没有感情自己知道。我也跟小宝说了，我不要她孝顺我，提都别提，外人爱怎么看怎么看。爸爸妈妈爱小宝，小宝如果感受到了，并且自愿地发自内地爱爸爸妈妈，这是我最欣慰的。如果你爱孩子，孩子不爱你，那一定是有原因，但肯定不能只怪孩子。
也想谢谢我爸妈。我们家不过什么感恩节、父亲节、母亲节之类的。我妈说她不想听什么“感恩”这类的词。
要结尾的时候忽然想起某年某月一则新闻。一壮年男子背其老母爬泰山，引来路人热烈追捧，曰“太孝顺了”。我就想，大夏天的，那么一路背着，其母不热不晒吗？都出一身汗，不难受吗？这样不危险吗？
大家都正常点不好吗？
另外，别给我地域黑。我爱东夷某省，这是我老公的故乡，我爱它像爱内蒙古和北京一样。我只是说说事情，不涉及地域。谁带节奏拉黑谁。#东壁探微#
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