公冶长篇
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
子谓公冶长：“可妻也，虽在缧绁之中，非其罪也！”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道不废；邦无道免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
子使漆雕开仕，对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”子路闻之喜，子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
宰予昼寝，子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚。”
子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
季文子三思而后行，子闻之曰：“再斯可矣。”
子曰：“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
#日課##夜讀#
不念舊惡，怨是用希。
你寬宏大量原諒別人的過錯，其他人對你的怨念就會少一些。（重點是“少一些”，不是完全沒有。所以原諒了也不要期待別人回饋。原諒是自己的行為，別人承不承情是別人的事情。）
巧言、令色、足恭。
不齒之，可恥也。
老者安之，朋友信之，少者懷之。
使年長者安心，得朋友信任，讓少年人心嚮往之。（這不就是我們陽陽嗎？)
桑伯子……可也簡。……居敬而行簡，以臨其民……
夫子讚揚桑伯子治民即嚴謹但又能從簡，不繁瑣、不勞民、不擾民。
顏回者好學，不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。
君子只雪中送炭，不會去錦上添花。
孟之……非敢後也，馬不進也。
不居功自傲。
不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
徒有其表不能長久。
質勝文則野……文質彬彬，然後君子。
文質彬彬指的是一個人即文采斐然又樸實謙恭。缺文采則未免粗野，缺樸實則未免浮誇。二者兼備，才稱得上是君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知道它和喜歡它都不如享受它。
不念舊惡，怨是用希。
你寬宏大量原諒別人的過錯，其他人對你的怨念就會少一些。（重點是“少一些”，不是完全沒有。所以原諒了也不要期待別人回饋。原諒是自己的行為，別人承不承情是別人的事情。）
巧言、令色、足恭。
不齒之，可恥也。
老者安之，朋友信之，少者懷之。
使年長者安心，得朋友信任，讓少年人心嚮往之。（這不就是我們陽陽嗎？)
桑伯子……可也簡。……居敬而行簡，以臨其民……
夫子讚揚桑伯子治民即嚴謹但又能從簡，不繁瑣、不勞民、不擾民。
顏回者好學，不遷怒，不貳過。
君子周急不繼富。
君子只雪中送炭，不會去錦上添花。
孟之……非敢後也，馬不進也。
不居功自傲。
不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，難乎免於今之世矣。
徒有其表不能長久。
質勝文則野……文質彬彬，然後君子。
文質彬彬指的是一個人即文采斐然又樸實謙恭。缺文采則未免粗野，缺樸實則未免浮誇。二者兼備，才稱得上是君子。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
知道它和喜歡它都不如享受它。
牟宗三先生说，现在的人太苦了，人人都拔了根，挂了空，实在有使其置根落实的必要。
孔子云，老者安之，少者怀之，朋友信之。寥寥数语，真是王道之大端。
现当下老者不得安，少者不得怀，朋友不得信，越来越有世界末日的感觉。即便个人一个目标的去做事，对所做的这件事的意义充满信心，又怎能算置根落实了呢？
学而不厌，诲人不倦。对家人的爱是自然流淌的孜孜不倦，对酒精碳水芝士和海鲜烤肉的安利也真的是随意挥洒的千般不厌[哈哈]
再借牟老的一段以自勉：
这个时代，各方面对于我们是不鼓励的，这是一个不鼓励人的时代，到处可以令人泄气。
依菩萨道说，不管这个世界怎么样泄气，不鼓励我们，我们也不能厌，也不能倦。
在不厌不倦种呈现真实生命之“纯亦不已”，是法体、仁体的永永呈露，亦即是定常之体的永永呈露……
#生命的学问-牟宗三著[图书]##今日贴纸打卡#
孔子云，老者安之，少者怀之，朋友信之。寥寥数语，真是王道之大端。
现当下老者不得安，少者不得怀，朋友不得信，越来越有世界末日的感觉。即便个人一个目标的去做事，对所做的这件事的意义充满信心，又怎能算置根落实了呢？
学而不厌，诲人不倦。对家人的爱是自然流淌的孜孜不倦，对酒精碳水芝士和海鲜烤肉的安利也真的是随意挥洒的千般不厌[哈哈]
再借牟老的一段以自勉：
这个时代，各方面对于我们是不鼓励的，这是一个不鼓励人的时代，到处可以令人泄气。
依菩萨道说，不管这个世界怎么样泄气，不鼓励我们，我们也不能厌，也不能倦。
在不厌不倦种呈现真实生命之“纯亦不已”，是法体、仁体的永永呈露，亦即是定常之体的永永呈露……
#生命的学问-牟宗三著[图书]##今日贴纸打卡#
✋热门推荐