#硬核科技来袭# 【硬核科技即将“上场”，中关村论坛令人期待】#硬核科技创新# “看，这些密集丛生的‘电线’轴突，又发出很多‘树枝’，长出更多的‘树叶’，这是我们采用自主研发的透明化技术成像外周神经系统，完整呈现小鼠大脑皮层的运动神经元图谱。不仅如此，还可以透过骨来观察其内部结构，使用40倍共聚焦显微镜成功绘制小鼠爪所有的外周神经，以及一根神经节的感觉神经元在脊髓内的全部投射。这些视频非常漂亮，真正展现了神经科学之美。我常在办公室播放，如同放电影一样，每每观看都很激动、乐趣无穷。”近日，在北京脑科学与类脑研究中心，高级研究员赵瑚向科技日报记者介绍曾发表在《细胞研究》期刊上的新型组织透明化技术“PEGASOS”。
这项实现了在不破坏动物软、硬组织结构、不切片情况下，直接对其内部进行透明化三维显微拍摄的技术，将在9月22日—27日举办的2022中关村论坛精彩展现。届时将有更多像这样令人叹为观止的硬核科技和公众面对面。为了让公众提前过把瘾，北京市科委、中关村管委会特意组织媒体先行探访，零距离一睹创新技术的风采。
步入北京经济技术开发区国家信息技术应用创新产业园富有现代感的大厦之中，顿感充满朝气的科创生态。据了解，经开区聚集全国90%以上的信息技术头部企业，形成十分完整的业态链条。而作为工信部和北京市联合共建的唯一的国家级信创园区、国家信创基地和国际开源社区，信创园主要承担培育自主信息技术体系，保障网络强国战略的职责使命。
“我们是以‘打造中国操作系统创新生态’为使命。”统信软件工作人员介绍。2020年1月，Windows7系统停止更新，导致国内业务中断，信息安全出现问题，引发对于拿回信息技术领域主导权的探讨。在这种情况下，统信有自己的方案进行迁移，能够替代windows7系统，将数据无损地迁移到统信的系统。
来到影谱科技展厅，只见陈列的大大小小奖状、奖杯占满墙面。不禁令人好奇，究竟是什么样的技术会如此优秀？“基于智能视觉、数字孪生等技术，我们在建设中国最大的数字商业视觉基地，不仅包括全流程的数字商业视觉生产线，也包括影谱党建、各职能部门的办公等活动区域。例如，影谱元宇宙展会平台支持图文、音视频、三维模型、全真Nerf模型等多种商品渲染展示方式，结合大数据推荐算法智能匹配企业及客户的供需内容，提升对接效率，对于企业的数字化供应链等系统也提供丰富接口，有力支持企业数字化转型业务。”影谱科技相关负责人介绍道。
“我们可以做到现场没有摄像师，用科技手段驱动拍摄设备运行。”北京市专精特新企业、科旭威尔总经理谢先运介绍，该公司自主研发全球首创的手持机遥控云台，技术起源于清华大学，在北京理工大学和中国传媒大学支持下发展壮大，将技术与艺术融合，致力推动高品质视频采集在教育培训、党政机关、企事业单位、文娱电商等行业规模化应用，并在工信部授权下制定了智能拍摄首个行业标准。
“相比于其他用于实现量子计算的物理系统，我们研发的离子阱系统相干时间长、编程控制方便、连通性好的优点利于将量子计算机规模化；而且离子阱量子计算机的造价显著低于其他几种物理体系的量子计算系统，从商业化应用角度来看具有明显的成本优势。”华翊量子总经理姚麟介绍，量子计算有望突破现有经典计算体系的限制，根本性改变许多问题的研发模式，直接帮助提高人们的日常生活水平。例如，其可直接计算药物分子与蛋白质结合点的化学反应过程，还可精确解决像核反应中的中子束流输运问题，高效提升能源利用率。
无论是面向未来还是求解当下，这些日新月异的创新技术成长背后，都有着北京建设国际科技创新中心的巨大助推力。包括中关村科学城、怀柔科学城、未来科学城、创新型产业集群示范区，分布在海淀、昌平、怀柔、密云、经开区和顺义等区域的“三城一区”，是北京国际科技创新中心建设主平台，以不足6%的土地面积贡献了全市GDP的1/3。（科技日报）
这项实现了在不破坏动物软、硬组织结构、不切片情况下，直接对其内部进行透明化三维显微拍摄的技术，将在9月22日—27日举办的2022中关村论坛精彩展现。届时将有更多像这样令人叹为观止的硬核科技和公众面对面。为了让公众提前过把瘾，北京市科委、中关村管委会特意组织媒体先行探访，零距离一睹创新技术的风采。
步入北京经济技术开发区国家信息技术应用创新产业园富有现代感的大厦之中，顿感充满朝气的科创生态。据了解，经开区聚集全国90%以上的信息技术头部企业，形成十分完整的业态链条。而作为工信部和北京市联合共建的唯一的国家级信创园区、国家信创基地和国际开源社区，信创园主要承担培育自主信息技术体系，保障网络强国战略的职责使命。
“我们是以‘打造中国操作系统创新生态’为使命。”统信软件工作人员介绍。2020年1月，Windows7系统停止更新，导致国内业务中断，信息安全出现问题，引发对于拿回信息技术领域主导权的探讨。在这种情况下，统信有自己的方案进行迁移，能够替代windows7系统，将数据无损地迁移到统信的系统。
来到影谱科技展厅，只见陈列的大大小小奖状、奖杯占满墙面。不禁令人好奇，究竟是什么样的技术会如此优秀？“基于智能视觉、数字孪生等技术，我们在建设中国最大的数字商业视觉基地，不仅包括全流程的数字商业视觉生产线，也包括影谱党建、各职能部门的办公等活动区域。例如，影谱元宇宙展会平台支持图文、音视频、三维模型、全真Nerf模型等多种商品渲染展示方式，结合大数据推荐算法智能匹配企业及客户的供需内容，提升对接效率，对于企业的数字化供应链等系统也提供丰富接口，有力支持企业数字化转型业务。”影谱科技相关负责人介绍道。
“我们可以做到现场没有摄像师，用科技手段驱动拍摄设备运行。”北京市专精特新企业、科旭威尔总经理谢先运介绍，该公司自主研发全球首创的手持机遥控云台，技术起源于清华大学，在北京理工大学和中国传媒大学支持下发展壮大，将技术与艺术融合，致力推动高品质视频采集在教育培训、党政机关、企事业单位、文娱电商等行业规模化应用，并在工信部授权下制定了智能拍摄首个行业标准。
“相比于其他用于实现量子计算的物理系统，我们研发的离子阱系统相干时间长、编程控制方便、连通性好的优点利于将量子计算机规模化；而且离子阱量子计算机的造价显著低于其他几种物理体系的量子计算系统，从商业化应用角度来看具有明显的成本优势。”华翊量子总经理姚麟介绍，量子计算有望突破现有经典计算体系的限制，根本性改变许多问题的研发模式，直接帮助提高人们的日常生活水平。例如，其可直接计算药物分子与蛋白质结合点的化学反应过程，还可精确解决像核反应中的中子束流输运问题，高效提升能源利用率。
无论是面向未来还是求解当下，这些日新月异的创新技术成长背后，都有着北京建设国际科技创新中心的巨大助推力。包括中关村科学城、怀柔科学城、未来科学城、创新型产业集群示范区，分布在海淀、昌平、怀柔、密云、经开区和顺义等区域的“三城一区”，是北京国际科技创新中心建设主平台，以不足6%的土地面积贡献了全市GDP的1/3。（科技日报）
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
敦煌莫高窟第248窟 中心塔柱西向龛 北魏晚期塑造
这尊苦修的释迦像着通肩袈裟，两手作禅定印，结跏趺坐，头部微俯，颧骨突出，两颊瘦削，眼睑垂沉，眼窝深陷，嘴唇紧闭，形容憔悴，瘦骨嶙峋，现佛经里讲“身肉为消尽，唯其皮骨存”的形貌。轻薄的袈裟紧贴着干瘪枯槁的躯体，透过衣服肋骨隐隐可见，腹部凹陷，有如中国古代天将降大任的斯人，极具“苦其心志，饿其体肤”的修道者形象。
这尊苦修的释迦像着通肩袈裟，两手作禅定印，结跏趺坐，头部微俯，颧骨突出，两颊瘦削，眼睑垂沉，眼窝深陷，嘴唇紧闭，形容憔悴，瘦骨嶙峋，现佛经里讲“身肉为消尽，唯其皮骨存”的形貌。轻薄的袈裟紧贴着干瘪枯槁的躯体，透过衣服肋骨隐隐可见，腹部凹陷，有如中国古代天将降大任的斯人，极具“苦其心志，饿其体肤”的修道者形象。
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