碇真嗣，在24话里举止有多异常？
其一，他不反对第五适格者的存在。
他默认二号机独属于明日香，哪怕片尾与之激烈搏斗，挥刀前都不忘说“抱歉”，但当渚薰到来时他应该心知肚明，这个人将取代之，将夺走二号机，明日香不仅会尊严扫地，还会丧失生存价值，但他从未表示反对，连一句“她怎么办”都不明提。
如果第五适格者是个与明日香旗鼓相当的女人呢，如果他目睹二人间恶性竞争呢？不，没有如果。那时NERV战力仅剩两台EVA，他说不定还思索过，若渚薰驾驶二号机，他该如何与他战术配合。
他爱他，所以什么复杂人际都抛诸脑后。
其二，他不询问他驾驶EVA的理由。
枪打雷天使前，他在天台上问绫波丽你为何驾驶EVA，徒手接空天使前，他在电梯里问明日香你为何驾驶EVA。如果当时霰天使未入侵三号机，铃原东治以正常程序进入战斗配置，想必他也会由惊转悲，低头问，你为何——
他问他人意义，终究是因为他自己找不到意义，因为他抗拒冲突，逃避伤害，哪怕手刃对象能毁灭人类。但面对渚薰，他从未问过，不仅如此，他们对话根本不涉及EVA，只谈音乐，谈家，谈过往，谈人性孤独。
他爱他，所以连终极追问都变得不值一提。
其三，他不抗拒进入他私密空间。
比起打开力场，他其实更不愿撕破他人力场。所以初见女人内衣他露怯，从不轻易踏入美里房间（整整26话，仅第3话拉开过）。犹豫甚久后才缓缓推开绫波丽房门，蹑手蹑脚踏入。而明日香猛一关门欲擒故纵，他还是岿然不动。就连与唯一的同性加持良治同寝而眠时，他与他也隔在被垫两侧，男女之间有深河，他们之间何尝没有深河？甚至夜谈内容，都是人永远无法相互理解。
可碇真嗣还是进入了渚薰的房间。那时他说“薰君的房间应该另有准备”，所以他是不是早有预谋呢，在洗浴时，在等候时，甚至在定期测试时，他是不是就已在想，渚薰住哪儿，走哪条路，他如何靠近。那时广播说道：“现在中央教条区开放中，请使用3号移动路线，5号门。”而他沉吟在贝九管弦声声中，只等那个日思夜想的人来，闸门一开，他心门也随之洞开。
他爱他，正因如此，猝不及防，防不了他人进入他，也防不了自己进入他人。
所以其四，他不把使徒当敌人，从来不。
如果驾驶员有贴身监控，后来MAGI应该有如下记录——
关于初号机驾驶员如何进攻第十七使徒：
在外等待→拒不承认
声称淋浴→入池泡澡
坦言不回→强行留宿
满腹真心话要说→偏等使徒先开口
碇真嗣的心、身、口，都是不一的。面对人类，他的心在防，身在收，只有口在“进”，所以他问适格者们为何驾驶EVA，问美里为何进入NERV，问父亲你为何叫我来，甚至时不时冒出世故之人才有的刻薄之言。但面对使徒，他的心在颤动，身在靠近，口却在“失语”，一直听他说，一直在等他问，“你想说什么，你是不是有话跟我说”。
其实他从未在平躺时，将心与身与口朝向谁。最初入居美里公寓，她开门说你可以引以为傲时，他选择背朝她。后来明日香主动倒他一旁袒身诱吻时，他最后仍背朝她。与加持深夜长谈他又畏又恨的父亲时，他更是始终背朝他。所以那一夜，不知他睡着后，是否下意识翻身朝向渚薰，甚至一点点靠近——看看那张平面图，渚薰清晨离开时下床必然踩上真嗣被垫，不知他看到紧靠而来，全身蜷缩的对方，是何感想，不知有无可能，他都找不到落足之地。
最后那幕，碇真嗣明明是人，却驱使着使徒之身，渚薰明明是使徒，却薄弱地只剩人身。画面左右，一小一大，仅由一条手臂相连，讽刺莫名。高振动粒子刀捅他左胸上，又何尝不是心头重伤——可那时他宁愿自己受创，都不愿刀砍上渚薰啊。
他还是太爱他了。
其一，他不反对第五适格者的存在。
他默认二号机独属于明日香，哪怕片尾与之激烈搏斗，挥刀前都不忘说“抱歉”，但当渚薰到来时他应该心知肚明，这个人将取代之，将夺走二号机，明日香不仅会尊严扫地，还会丧失生存价值，但他从未表示反对，连一句“她怎么办”都不明提。
如果第五适格者是个与明日香旗鼓相当的女人呢，如果他目睹二人间恶性竞争呢？不，没有如果。那时NERV战力仅剩两台EVA，他说不定还思索过，若渚薰驾驶二号机，他该如何与他战术配合。
他爱他，所以什么复杂人际都抛诸脑后。
其二，他不询问他驾驶EVA的理由。
枪打雷天使前，他在天台上问绫波丽你为何驾驶EVA，徒手接空天使前，他在电梯里问明日香你为何驾驶EVA。如果当时霰天使未入侵三号机，铃原东治以正常程序进入战斗配置，想必他也会由惊转悲，低头问，你为何——
他问他人意义，终究是因为他自己找不到意义，因为他抗拒冲突，逃避伤害，哪怕手刃对象能毁灭人类。但面对渚薰，他从未问过，不仅如此，他们对话根本不涉及EVA，只谈音乐，谈家，谈过往，谈人性孤独。
他爱他，所以连终极追问都变得不值一提。
其三，他不抗拒进入他私密空间。
比起打开力场，他其实更不愿撕破他人力场。所以初见女人内衣他露怯，从不轻易踏入美里房间（整整26话，仅第3话拉开过）。犹豫甚久后才缓缓推开绫波丽房门，蹑手蹑脚踏入。而明日香猛一关门欲擒故纵，他还是岿然不动。就连与唯一的同性加持良治同寝而眠时，他与他也隔在被垫两侧，男女之间有深河，他们之间何尝没有深河？甚至夜谈内容，都是人永远无法相互理解。
可碇真嗣还是进入了渚薰的房间。那时他说“薰君的房间应该另有准备”，所以他是不是早有预谋呢，在洗浴时，在等候时，甚至在定期测试时，他是不是就已在想，渚薰住哪儿，走哪条路，他如何靠近。那时广播说道：“现在中央教条区开放中，请使用3号移动路线，5号门。”而他沉吟在贝九管弦声声中，只等那个日思夜想的人来，闸门一开，他心门也随之洞开。
他爱他，正因如此，猝不及防，防不了他人进入他，也防不了自己进入他人。
所以其四，他不把使徒当敌人，从来不。
如果驾驶员有贴身监控，后来MAGI应该有如下记录——
关于初号机驾驶员如何进攻第十七使徒：
在外等待→拒不承认
声称淋浴→入池泡澡
坦言不回→强行留宿
满腹真心话要说→偏等使徒先开口
碇真嗣的心、身、口，都是不一的。面对人类，他的心在防，身在收，只有口在“进”，所以他问适格者们为何驾驶EVA，问美里为何进入NERV，问父亲你为何叫我来，甚至时不时冒出世故之人才有的刻薄之言。但面对使徒，他的心在颤动，身在靠近，口却在“失语”，一直听他说，一直在等他问，“你想说什么，你是不是有话跟我说”。
其实他从未在平躺时，将心与身与口朝向谁。最初入居美里公寓，她开门说你可以引以为傲时，他选择背朝她。后来明日香主动倒他一旁袒身诱吻时，他最后仍背朝她。与加持深夜长谈他又畏又恨的父亲时，他更是始终背朝他。所以那一夜，不知他睡着后，是否下意识翻身朝向渚薰，甚至一点点靠近——看看那张平面图，渚薰清晨离开时下床必然踩上真嗣被垫，不知他看到紧靠而来，全身蜷缩的对方，是何感想，不知有无可能，他都找不到落足之地。
最后那幕，碇真嗣明明是人，却驱使着使徒之身，渚薰明明是使徒，却薄弱地只剩人身。画面左右，一小一大，仅由一条手臂相连，讽刺莫名。高振动粒子刀捅他左胸上，又何尝不是心头重伤——可那时他宁愿自己受创，都不愿刀砍上渚薰啊。
他还是太爱他了。
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢？
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事，
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡？
他们在临终时生起怎样的反应？
说过些甚么话？
採取过怎样的行动？
修持哪些法门？
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验，
我们或许可以从中得到一些启发，
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧，
以帮助自己
（ 或他人 ）
为死亡作准备。
在众多高僧中，
玄奘法师的临终经验很值得参考，
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式；
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面；
更重要的是，
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此，
本文将探究这位一代高僧的临终情况，
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」？
「 善终 」，
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的，
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」，
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词，
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而，
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告，
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」，
还是存在着某些基本的共同看法的，
例如，
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素；
除此之外，
死亡时心里感觉到平静与安祥，
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说，
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除，
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
（ 下称 《 慈恩传 》） 里，
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
（ 见下面 8b ），
因此，
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容，
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在，
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来，
然后以四个层面作出分析，
最后整理其要点，
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析，
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 ：
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
（ 1a ） 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至，
俛仰翻数行讫，
便收梵本停住，
告众曰 ：
「 此经部轴与
《 大般若 》 同，
玄奘自量气力不復辨此，
死期已至，
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出，
僧众相顾莫不澘然。
（ 1b ） 礼讫还寺，
专精行道，
遂絶翻译。
正月八日
（ 2a ） 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦，
见有一浮图端严高大，
忽然崩倒，
见已惊起，
告法师。
法师曰 ：
「 非汝身事，
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
（ 3a ） 于房后度渠，
脚跌倒，
胫上有少许皮破，
因即寝疾，
气候渐微。
正月十六日
（ 4a ） 如从梦觉，
口云 ：
「 吾眼前有白莲花，
大于盘，
鲜净可爱。」
正月十七日
（ 5a ） 又梦见百千人，
形容伟大，
俱着锦衣，
将诸绮绣及妙华珍宝，
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外，
爰至院后山岭林木，
悉竖幢旛，
众彩间错，
并奏音乐；
门外又见无数宝轝，
轝中香食美果色类百千，
并非人中之物，
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 ：
「 如此珍味，
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位，
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬，
遂尔开目，
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 ：
「 玄奘一生已来所修福慧，
准斯相貌，
欲似功不唐捐，
信如佛教因果并不虚也。」
（ 5b ） 遂命嘉尚法师具录所翻经、论，
合七十四部，
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧；
又造素像十俱胝；
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部，
供养悲、
敬二田各万余人，
烧百千灯，
赎数万生。
（ 5c ） 录讫，
令嘉尚宣读，
闻已合掌喜庆。
（ 5d ） 又告门人曰 ：
「 吾无常期至，
意欲捨堕，
宜命有缘总集。」
（ 5e ） 于是罄捨衣资，
更令造像，
（ 5f ） 并请僧行道。
正月二十三日
（ 6a ） 设斋䞋施。
（ 6b ） 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已，
（ 6c ） 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别，
（ 6d ） 云 ：
「 玄奘此毒身深可厌患，
所作事毕，
无宜久住，
（ 6e ） 愿以所修福慧迴施有情，
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊，
佛下生时亦愿随下广作佛事，
乃至无上菩提。」
（ 6f ） 辞讫，
因默正念，
时復口中诵
「 色蕴不可得，
受想行识亦不可得；
眼界不可得，
乃至意界亦不可得；
眼识界不可得，
乃至意识界亦不可得；
无明不可得，
乃至老死亦不可得；
乃至菩提不可得，
不可得亦不可得。」
（ 6g ） 復口说偈教傍人云 ：
「 南无弥勒如来、应、正等觉，
愿与含识速奉慈颜；
南无弥勒如来所居内众，
愿捨命已，
必生其中。」
（ 6h ） 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来，
下入翻经院，
香华满空。
二月四日夜半
（ 7a ） 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许，
共捧一白莲华如小车轮，
华有三重，
叶长尺余，
光净可爱，
将至法师前。
擎华人云 ：
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业，
因今小疾并得消殄，
应生欣庆。」
法师顾视，
合掌良久；
（ 7b ） 遂以右手而自搘颐，
次以左手申左髀上，
舒足重垒右胁而卧，
迄至命终，
竟不迴转，
不饮不食。
二月五日夜半
（ 8a ） 弟子光等问 ：
「 和尚决定得生弥勒内院不？」
法师报云 ：
「 得生。」
（ 8b ） 言讫，
气息渐微，
少间神逝，
侍人不觉，
属纩方知，
从足向上渐冷，
最后顶暖，
颜色赤白，
怡悦胜常，
过七七日竟无改变，
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录，
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析，
即 ：
（ A ） 社会层面；
（ B ） 身体层面；
（ C ） 心理层面；
（ D ） 心灵层面。
（ A ） 社会层面
死亡，
意谓将要离别这个世间的人与物；
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说，
临终者在临终时会面对五种苦，
其中三种可归类为社会层面上的苦，
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间，
玄奘法师在临终前广行布施，
如造画、
造像、
写经、
设斋，
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