看完测评，凯捷车主真实感受：驾驶品质超越10万元价位车
上周看到大飙车拆车测评凯捷，不得不说，现在的自媒体真舍得，好好一辆车为了给粉丝测评说拆就拆了，同为凯捷车主的我竟然有一点心疼，不过对于他对凯捷的一些测评还是挺真实的，都是拿数据说话，毕竟我也是开了大半年凯捷，对他的一些结果的确有着一些我的感受。
大飙车认为，无论是空间和布局，还是底盘结构，凯捷都与本田奥德赛十分相似，但是凯捷的价格却只是奥德赛的一半不到。而我对这个也是深有体会，当时我也对两者进行了对比，发现凯捷的确是更划算的选择。而我当初买凯捷，最看中的就是它的“大四座”设计。二排座椅可以随意移动位置，还可以180度放倒奢侈平躺，三排座椅也可以折叠至地面形成大空间的后备箱，日常出行或者全家出游的物品都足够放，凯捷4+X的布局相当合理，而且就我来说，在差不多的空间下，可以四座、六座切换的凯捷比七座的奥德赛更加实用。
大飙车对凯捷进行了转向力、发动机噪音等等全方位的测评，对于凯捷的架势感受，用他的话来总结就是“在同价位产品，甚至更高级别的MPV当中，都算是第一梯队”。驾驶感受这块，对于大飙车的评价我实在太感同身受了。
凯捷搭载的是1.5T四缸涡轮增压发动机，最大功率108千瓦，最大扭矩250牛米。作为家用车，我对速度没有太大要求，主要是求个稳当和安全，凯捷的动力对我来说已经足够，起步很温柔，加上它用的是CVT变速箱，换挡也没有顿挫感，总体感觉就很舒服，而且油耗也很低，适合日常
经过驾驶，大飙车认为凯捷最让人意外的是它的底盘调校，在这个价位，悬架算是很有质感了，整体偏向于舒适，与这辆车的定位非常相符。日常在市区道路开的时候，我并没有很大的感受，但是有几次我们家出去自驾游的时候，就感受到凯捷的底盘的确很稳。开过坑坑洼洼的路面时，没有感到有明显的颠簸感，加上凯捷的座椅支撑性和包裹性都做得很好，隔音效果也不错，即使开的时间长一点，车上的老人久坐也没有感到不舒服。除此之外，方向盘转向力也做得不错，路过那种难开的路时也比较好把握，在高速路上稳定性也强。
总之，就我自己驾驶凯捷的感受来说，无论是它的空间舒适性，还是驾驶体验，我都非常满意。我入手的时候花了11.68万，但是我觉得它带给我的感受完全超出了这个价格，性价比非常高，适合家用。强烈建议有想购入10万元级的家用车的朋友们可以去看一下大飙车拆车的公众号，凯捷不会让你失望的。
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大飙车认为，无论是空间和布局，还是底盘结构，凯捷都与本田奥德赛十分相似，但是凯捷的价格却只是奥德赛的一半不到。而我对这个也是深有体会，当时我也对两者进行了对比，发现凯捷的确是更划算的选择。而我当初买凯捷，最看中的就是它的“大四座”设计。二排座椅可以随意移动位置，还可以180度放倒奢侈平躺，三排座椅也可以折叠至地面形成大空间的后备箱，日常出行或者全家出游的物品都足够放，凯捷4+X的布局相当合理，而且就我来说，在差不多的空间下，可以四座、六座切换的凯捷比七座的奥德赛更加实用。
大飙车对凯捷进行了转向力、发动机噪音等等全方位的测评，对于凯捷的架势感受，用他的话来总结就是“在同价位产品，甚至更高级别的MPV当中，都算是第一梯队”。驾驶感受这块，对于大飙车的评价我实在太感同身受了。
凯捷搭载的是1.5T四缸涡轮增压发动机，最大功率108千瓦，最大扭矩250牛米。作为家用车，我对速度没有太大要求，主要是求个稳当和安全，凯捷的动力对我来说已经足够，起步很温柔，加上它用的是CVT变速箱，换挡也没有顿挫感，总体感觉就很舒服，而且油耗也很低，适合日常
经过驾驶，大飙车认为凯捷最让人意外的是它的底盘调校，在这个价位，悬架算是很有质感了，整体偏向于舒适，与这辆车的定位非常相符。日常在市区道路开的时候，我并没有很大的感受，但是有几次我们家出去自驾游的时候，就感受到凯捷的底盘的确很稳。开过坑坑洼洼的路面时，没有感到有明显的颠簸感，加上凯捷的座椅支撑性和包裹性都做得很好，隔音效果也不错，即使开的时间长一点，车上的老人久坐也没有感到不舒服。除此之外，方向盘转向力也做得不错，路过那种难开的路时也比较好把握，在高速路上稳定性也强。
总之，就我自己驾驶凯捷的感受来说，无论是它的空间舒适性，还是驾驶体验，我都非常满意。我入手的时候花了11.68万，但是我觉得它带给我的感受完全超出了这个价格，性价比非常高，适合家用。强烈建议有想购入10万元级的家用车的朋友们可以去看一下大飙车拆车的公众号，凯捷不会让你失望的。
原创设计|你用大理石 土到掉渣 我却用得 美到家
现代风|灯光|大理石|设计亮点
喜欢大理石的小伙伴一定要收藏！
————————————
•这一套是现代风的设计
-
•客厅的大理石沙发背景、电视背景
特别吸睛
细看下，他们虽是大理石但纹路还是不一样的
喜欢大理石的小伙伴可以参考下
“鱼肚白、香雪梅、鱼肚灰”
•卫生间的大理石
大面积使用白色
显得空间更加宽敞明亮
-
为柔和大理石的刚硬之感
我们选用了木饰面
小面积使用在电视下
衔接电视柜
较大面积使用木饰面在餐厅板块
-
•天花
在沙发位置上方
我们做了磁吸灯（可根据轨道随意滑动）
使用体验感还是很不错的
-
•厨房
这一套我们做了两个
小西厨连接餐厅、客厅
家里来了客人时
招待上是非常便捷的
中厨则在里间
满足全家的不同使用的需求
--
这是异地全案
异地我们也是接的喔~
————————————
•设计公司：G.M Design 大匠室内设计
设计师：大匠设计创始人 卢维涛
•提供设计 施工 软装 个性化定制服务
•别墅、毛坯房、精装房、二手房、旧房改造等
•专注匠艺、匠心，让落地真实、完美、温馨
• 喜欢这篇笔记快+关注吧~
————————————
#广州装修##软装搭配##装修设计##室内设计##装修公司##整屋设计##简约设计##设计理念##白色##纹理##家居装修##家居##美好家居打造法##装修设计##家居设计##装修日记##旧房改造##家装设计##室内设计##室内设计[超话]# https://t.cn/A6fKnrnd
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天地有大美。从古至今，人们不断追寻美的真谛、美的生活。在传统文化中滋养生长的中国美学，早已融入中国人的生活方式。从古今生活的细微之处，品味中国之美的传承与丰富。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
中国人生活价值的三个维度
实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
在情感基础之上，生活更具有“文化的价值”。所谓“人文化成”即是此义。文化作为一种生活，乃是群体性的生活方式。所以，中国文化型的生活美学，就是关乎广义之“文”的美学。
在文化当中，艺术就成为其中精髓，中国传统的诗的美学、书的美学、画的美学、印的美学、琴的美学和曲的美学皆如此。但在古典中国，同样重要的还有园林苗圃美学、博弈等游艺美学、游山玩水美学和民俗节庆美学等，诸如此类皆属其列。
简言之，从性、情到文，构成了我们中国人生活价值的三个基本维度，中国人的生活美学也涵盖了从“自然化”“情感化”再到“文化化”的全整过程。中国化的生活美学，恰恰回答了这样的问题：我们为什么要“美地活”？我们如何能“美地生”？于是乎，我们从古至今就形成了自身的审美形而上学之独特传统，中国人就生活在现实化的“一个世界”当中，悠游地感受到生活之美，并身心参与生活之中。
重建文明中国的感性内核
岂止中国人，人类可以说是“审美的族类”，是“艺术的种族”，这使人与动物根本拉开了距离，能够审美地“活”与审美地“生”。
人类学早已认定，“人之所以不是非人，那是由于他们已经创造出了艺术想象力，这种艺术想象力与语言和其他模式化形式的使用是紧密相关的而且是随意表现出来，例如音乐与舞蹈”。这意味着，“艺术化的生活”也是人类区分于动物的重要差异。动物不能创造艺术，也不能生成文化，马戏团的大象可以“绘画”，那是训练师进行生理训练的结果。至于动物能否审美，动物学家曾观测到大猩猩凝视日落的场景，当然这是目前还没有得到科学上的扎实证明。
如今，既然审美已经成为衡量我们日常质量的生活标志，那么，在此意义上审美也就可以成为一种“社会福利”，将日常生活为民众所共享的文化艺术当做一种社会福利，这无疑是正确的选择。
实际上，“审美福利”就是由特定时期的社会成员所拥有的全部审美经验水平来构成的，社会上所提供的审美产品理应成为普遍福利得以实现的重要方面，因为它会直接影响到公众的生活品质的提升抑或降低。从这个新的角度来看，那些日常生活当中的审美产品能否作为一种“审美福利”，就要一方面取决于公众的“审美体验”的水平，另一方面取决于公共艺术品本身的“审美价值”。通过审美产品与公众之间的良性循环，由此才能逐渐累积成为当代社会的“审美财富”，从而能为广大的公众所共享与分享。这就是我们在今天建构“生活美学”所要达到的现实目标。
我们要找回“中国人”的生活美学，就是为中国生活立“美之心”，从而重建文明中国与中国文明的感性内核。
走向文明中国的“生活美学”，亟须返本而开新，就要复兴生活美学的“中国文明”！
“美的生活”是有“品质”的生活
进入21世纪的今天，美学与文明生活之间的关联始终不变，仍在于美学为衡量社会发展的高级尺度与标杆，审美也是衡量我们日常生活质量的中心标志。“让世界更美好”，成为当代美学家内在的吁求。然而，当美学家们都承认美学拥有改变世界的能量的时候，他们的潜台词几乎皆在说：并不是所有的生活都可以使世界变得更加美好，“审美化的生活”才能成为改变世界的高级标尺。
生活美学就是一种关乎“审美生活”的存在之学，也是追问“美好生活”的幸福之学。几乎每个人都在追寻美好的生活。
“美好”的生活起码应包括两个维度，一个就是“好的生活”，另一个则是“美的生活”。好的生活是美的生活的基础，美的生活则是好的生活的升华。好的生活无疑就是有“质量”的生活，所谓衣食住行用的各个方面都需要达到一定水平，才能满足民众的物化需求；而美的生活则有更高的标准，因为它是有“品质”的生活，民众在这种生活方式当中要获得更多的身心愉悦。无论是有质量的还是有品质的生活，终将指向“幸福”的生活。
众所周知，每个人都要“生”、皆在“活”，但只有生得“美”、活得“乐”，才会进入生活美学之境。在汉语当中，生与活原本是分开的：“生”原初指出生、生命以及生生不息，终极则指生命力，但根基仍是“生存”；“活”则指生命的状态，原意为活泼泼地，最终指向了有趣味、有境界的“存在”。白天劳作、夜晚睡眠、呼吸空气、沐浴阳光、承受雨露、享有食物和分享环境，这些都是人们要过的日子。然而，人们不仅要活着，而且要追求“存在感”。如何审美的存在就成为了我们生活的理想。
中国人对生活之美的追寻
由古至今，中国人皆善于从生活的各个层面去发现“生活之美”，享受“生活之乐”。
中国人的一种生活智慧，就在于将过日子过成“审美生活”。这个传统不仅源远流长而且延续至今。此种原生态的生活美学传统，形成了中国人独有的一种“忧乐圆融”的生活艺术：从诗情画意到文人之美，从笔砚纸墨到文房之美，从琴棋书石到赏玩之美，从诗词歌赋到文学之美，从茶艺花道到居家之美，从人物品藻到鉴人之美，从雅集之乐到交游之美，从造景天然到园圃之美，从归隐山林到闲游之美，从民俗节庆到民间艺术之美，都属于中国传统生活美学的拓展疆域。
中国人对生活之美的追寻为世界其他民族所难以企及，以至于蔡元培曾提出以“美育代宗教”的著名论断。世界上只有蔡元培在中国将美育提升到如此“文明高度”的地位：美育是自由的、进步的与普及的，由此决定了美育可以积极地推动社会文明进程。在蔡元培看来，宗教以其“强制的”“保守的”与“有界的”特质，难以实现社会启蒙的功能。实际上，由于儒家文明的基本结构的影响，使得“人文化成”的审美教育占据了中国社会的文明发展主导。
回归儒家传统，儒家的“六艺之教”就是源于“生活”而带有“美质”的全面教育。蔡元培曾极有洞见地认为，“吾国古代教育，用礼、乐、射、御、书、数之六艺。乐为纯粹美育；书以记实，亦尚美观，射御在技术之熟练，而亦态度之娴雅；礼之本义在守规则，而其作用又在远鄙俗；盖自数之外，无不含有美育成分者”。这意味着，以儒家为主导的“六艺之教”里面，的确皆包涵美育成分，哪怕是其中“数”，其实也与审美间接相关。在“六艺”的完整谱系里面，大概只有“乐教”大致相当于西方的艺术教育，而其余各项教育其实都是关乎生活经验本身，都是从生活出发并包孕美化的“人文化成”。
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实际上，我们生活的价值可以分为三类。所谓“食色性也”，古人早已指明了人类的本化之性。当然，生理终要为情感所升华，否则人与动物无异，从生理到情感是从“性”到“情”的转化。按照梁漱溟的观点，生活就是相续，佛教唯识宗就把“有情”叫做相续。我们的生活首先就具有“生理的价值”，这就形成了生理型的生活美学传统。这是关乎广义之“性”的，如饮食美学、饮茶美学等。饮茶在东方传统中不折不扣成为生活的艺术，所以才有从中国茶艺到东瀛日本的茶道。
在生理根基之上，生活还具有“情感的价值”，由此形成了情感之生活美学传统。所谓“礼做于情”或者“礼生于情”，中国原始儒家便已指明了“情的礼化”，这一方面是“化”情为礼，另一方面是礼的情“化”。从情感到文化，从儒家的视角看就是从情到礼的融化。这是广义之情，交往之审美乐趣就属此类，此外还有闲居美学、交游美学、雅集美学、人物品藻美学，等等，这些在中国古典文化当中都被赋予了审美化特质。
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