高悝
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
【原文】晋咸和中，丹阳尹高悝[1]，行至张侯桥，见浦[2]中五色光，乃命人于光处掊[3]视之，得金像，未有光趺[4]。悝下车，载像，还至长干巷首，牛不肯进，乃任牛所之，牛径牵至寺，因留像付寺。每夜常放光明，又闻空中有金石之响。经一岁，捕鱼人于海口见有铜花趺浮出，取送县，县送台，乃施像足，宛然合会。简文帝咸安元年，合浦人于水底得佛光艳，交州送台，以施像，又合焉。初高悝得像后，胡僧五人诣悝曰，昔得阿育王造像，至邺[5]下，值胡乱，埋像河边，寻觅失所。今五人一夜俱梦像曰，已出江东，为高悝所得。悝乃送五僧至寺，见像涕泣，像便放光，照烛殿宇。又瓦官寺慧邃，欲模像形。寺主虑损金色，谓若能请像放光，回身西向，乃可相许。邃恳到拜请，其夜像即转坐放光，回身西向。明旦[6]便模之。像趺有外国书，莫有识者。后三藏[7]求那跋摩[8]识之，云是阿育王为第四女所造也。（海南诸国传，并南史）
[评语]三宝感通录，及法苑珠林，自秦穆公始得佛像，后此而吴，晋，宋，齐，梁，陈，魏，凉，齐，周，隋，唐各朝，均有佛像，若金若石。或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或无自而至，神奇变化，不可思议。按观佛三昧经，昔有比丘，与九弟子，共诣佛塔，礼拜佛像，说偈[9]赞叹，遂于十方，各得成佛。又有四比丘，多不善业，当堕恶道，由入塔观佛毫相[10]忏悔因缘，生生常得见佛，今悉成佛，即东方阿[门@众][11]，南方宝相，西方无量寿，北方微妙音是也。故法华经云，若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。是知观佛念佛功德，不可思议。佛像利益众生，无量无边。故我释迦世尊，化缘已毕，既结集经典，为末世众生得度因缘。复流布舍利，广兴像教，无非慈悲至极，不忘众生。所望见者，作难遭想，生庆幸心，礼拜恭敬，庶不负我佛彻底为人之心也。按，此二传，为佛法感应历史上最详明之纪载。如不足信，则历史无一字有价值。如其可信，则稗官野史[12]所载，有数十倍多于此者，当非尽诬。
【注释】
[1]悝：读作lǐ。
[2]浦：读作pǔ，水边或河流入海的地区。
[3]掊：读作póu ，用手扒土。
[4]光趺：指佛像底座。趺，读作fū。
[5]邺：读作yè，古地名。
[6]明旦：第二天早晨。
[7]三藏：佛教用语，三藏法师的简称。
[8]求那跋摩：汉语译为功德铠，古印度僧人，译经师。
[9]偈：读作jì，梵语“颂”，即佛经中的句子。
[10]毫相：佛教语。指如来三十二相之一的白毫相。
[11][门@众]：读作chù。
[12]稗官：古代的一种小官，专给帝王搜集街谈巷语，道听途说，以供省览，后称小说或小说家为稗官。稗官野史：指旧时的小说和私人编撰的史书。稗，读作bài。
【译白】东晋咸和年间，丹阳县尹高悝，行走至张侯桥，见河边有五色光芒，便命人到放光的地方察看。扒开放光处的泥土，得到一尊金像，但没有底座。高悝下车，将金像迎到车上，返回长干巷口时，驾车的牛不肯进入，只得任随牛走。牛径自将车拉到寺里，高悝因此将金像交付寺里供奉。金像每夜常放光明，又听到空中有金石之声。经过一年，捕鱼的人在入海口处见到有铜花底座从水中浮出，取出来送至县衙，县衙送至中央官署，官署便将此铜花底座送给寺院，放于金像足下，发现金像与此底座好像本就是天然一体的。晋简文帝咸安元年（371），有个合浦人，在水底下得到佛光艳（光艳，又作“光焰”，即佛像的背光），交到州里，送至官署，与金像放一起，又像是天然吻合一般。起初，高悝得到金像后，有五位胡僧拜访高悝说：“我们过去曾得到阿育王造的佛像，至邺下时，正值胡人作乱，于是将像埋于河边，后来再去寻觅时却不见了。现在我们五人在同一天夜里都梦见像说：‘已出现在江东，被高悝所得。’”高悝于是便送五位胡僧去寺里，他们见到金像便痛哭流涕。金像便放光，照亮整个殿宇。又有瓦官寺的慧邃，想用金像制作模子（用于铸造佛像）。寺院住持顾虑到制作模子会损伤金像的色泽，就说，若能请金像放光，转身面向西方，才允许他制作。慧邃于是便恳切拜请，当夜金像即转向放光，面向西方。第二天早上，慧邃便做出了模子。金像的趺座上有外国文字，没有人能认识。后来请求那跋摩三藏法师来辨认，求那跋摩法师说，是阿育王为第四女所造的。（《海南诸国传》，并《南史》）
[评语]《三宝感通录》及《法苑珠林》中记载：自秦穆公最初得到佛像开始，此后吴、晋、宋、齐、梁、陈、魏、凉、齐、周、隋、唐各个朝代，都有佛像显现，或者是金，或者是石，或浮海而来，或裂山而出，或从地涌现，或不知从哪里而来，神奇变化，不可思议。按《观佛三昧经》中记载：过去有位比丘，与他的九个弟子，一起拜谒佛塔，礼拜佛像，说偈赞叹，即于十方世界，各得成佛。又有四位比丘，多造不善业，当堕恶道，由于入塔观佛白毫相好、忏悔业障的因缘，生生世世常得见佛，现在都已成佛，即东方阿[门@众]佛、南方宝相佛、西方无量寿佛、北方微妙音佛。所以《法华经》中说：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”可知观佛念佛功德，不可思议。因佛像而得利益的众生，无量无边。所以我佛释迦世尊，化缘完毕后，既结集经典，为末世众生作得度因缘，又流布舍利，广兴像教，无不是慈悲至极，不忘众生。希望见到佛像的人，要作难遭遇想，生庆幸心，礼拜恭敬，才不辜负我佛彻底为人的悲心啊。
按：此二则传记，是佛法感应在历史上最详明的记载。若还不足以生信，则历史就无一字有价值了。如其可信，则稗官野史中所记载的，比此多几十倍的传记，应当不可能都是捏造的吧。
不懂修行，只是做好自己能做好的事情，修好自己的慢慢人生长路；这才是禅修的真质；
开悟前，砍柴挑水；开悟后，挑水砍柴；
有时候常常在想，我们活的这么辛苦，就是我们不懂，不愿意相信，不肯脚踏实地的做好当前的每一件事情；
刚开始为了生存，练就了一生为人处世的本领，不懈佛道儒之说，以为不过是统治者对人思想的禁锢，后来经历了某些事情，亲身经历一些大贤大德为了理想的牺牲和奉献，开始从此决心改正自己；
这就是普通人的修佛成仙之路呀；
空更偏重于世间万物都是因缘和合而生，不要偏执与某种个物体，某个人，所有因因缘和合而生的事物，也会因为因缘和合而逝，我们要做的就是不执，来的时候欢喜的接受，消逝的时候正常接受；
中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
看过《了凡四训》的朋友都知道，想要改变自己的命运，就要断恶修善，当然，能做到这一点的人已经算是人中豪杰了，但是最终并不能开悟得道，原因是断恶修善只能为自己积累福德资粮，如果不能明心见性，彻底去除“我执”，内心就还会有“善”与“恶”的分别，
六祖慧能开示说：
“禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。”所以修行还是要从“心”上去下功夫，不可执着于所修的福报。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
修行的根本在于修“心”，佛教中讲修行的方法有六波罗蜜，
即：
布施，
持戒，
忍辱，
精进，
禅定，
般若（智慧）。
其实说到底，这六波罗蜜最终目的都在降服“自心”。只有调服自心，才能明心见性，悟道成佛。
开悟前，砍柴挑水；开悟后，挑水砍柴；
有时候常常在想，我们活的这么辛苦，就是我们不懂，不愿意相信，不肯脚踏实地的做好当前的每一件事情；
刚开始为了生存，练就了一生为人处世的本领，不懈佛道儒之说，以为不过是统治者对人思想的禁锢，后来经历了某些事情，亲身经历一些大贤大德为了理想的牺牲和奉献，开始从此决心改正自己；
这就是普通人的修佛成仙之路呀；
空更偏重于世间万物都是因缘和合而生，不要偏执与某种个物体，某个人，所有因因缘和合而生的事物，也会因为因缘和合而逝，我们要做的就是不执，来的时候欢喜的接受，消逝的时候正常接受；
中下根人，常被境风所转。境风有八：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。行人遇着利风，便生贪着；遇着衰风，便生愁懊；遇着毁风，便生嗔恚；遇着誉风，便生欢喜；遇著称风，居之不疑；遇着讥风，因羞成怒；遇着苦风，丧其所守；遇着乐风，流连忘返。如是八风飘鼓，心逐境迁，生死到来，如何抵敌？
看过《了凡四训》的朋友都知道，想要改变自己的命运，就要断恶修善，当然，能做到这一点的人已经算是人中豪杰了，但是最终并不能开悟得道，原因是断恶修善只能为自己积累福德资粮，如果不能明心见性，彻底去除“我执”，内心就还会有“善”与“恶”的分别，
六祖慧能开示说：
“禅者不思善，不思恶，各自观心，自见本性，即可顿悟菩提。”所以修行还是要从“心”上去下功夫，不可执着于所修的福报。
以智慧明鉴自心，以禅定安乐自心。以精进坚固自心，以忍辱涤荡自心。以持戒清净自心，以布施解脱自心。
修行的根本在于修“心”，佛教中讲修行的方法有六波罗蜜，
即：
布施，
持戒，
忍辱，
精进，
禅定，
般若（智慧）。
其实说到底，这六波罗蜜最终目的都在降服“自心”。只有调服自心，才能明心见性，悟道成佛。
宋景公
【原文】荧惑守心[1]。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰，可移于相。景公曰，相，吾之股肱[2]。曰，可移于民。公曰，君者待民。曰，可移于岁[3]。公曰，岁饥民困，吾谁为君。子韦曰，天高听卑，君有君人之言三，荧惑宜有动。侯之，果徙三度。（宋世家）
[评语]吕氏春秋载子韦曰，必退三舍。一舍行七里，星当一年。君延二十一年矣。新序亦载之。按今世天文学大明，知地亦行星之一。各星球大于地者，不可胜计。如此而谓彼广大之星体，与地上个人祸福相关，似太荒诞。但佛经称三千大千世界，是无数星球皆为世界，佛早已言之。近世天文家，亦有断定各星球有高等人类，身长数十百丈，寿命至数十万年者，与佛说诸天身长，寿命逐层加倍吻合。各星球既有积善之天人，亦应有作恶之魔属。正报既分善恶，依报自有吉凶。于是地上人类，与吉星相近则获福，与凶星相近则有殃，亦理所固然矣。又或疑星与地旋绕太空，均有一定轨道，可以测量而知，岂能以人发善愿，令恶曜移其度数。曰，据天文家测量，星与地，相距至远，虽光行最速，而极远之星光，有历数年，数十年始到地上者。吾人眼见之星，只是其光影，究其体，早已不知去向。若是，则所谓移徙者，原只徙其光影，非必变其轨道也。夫太空之磁气，亦有吸引拒离二力，况吾人善恶二业力，能造成世界者乎。彼恶曜光临，人怀善念，则吉祥之气能拒之。人怀恶念，则凶戾之气能迎之，如水流湿，火就燥，又何疑乎。
【注释】
[1]荧惑：指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古代称它为荧惑。心：指二十八宿中的心宿。火星总是在黄道附近移动，而火星留守在心宿的天象，在中国的星占学上被认为是最不祥的。
[2]股肱：读作gǔ gōng，大腿和胳膊。比喻辅佐帝王的重臣。
[3]岁：一年的收成，年景。
【译白】宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年（前480）时，火星侵入了心宿的范围。依当时的星象，心宿正属于宋国的分野（古时天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯，列宿所当的区域叫做分野），这是主刀兵灾祸的凶事将要降临宋国的征兆。宋景公为此事非常忧虑。朝中专管占卜星相的子韦说：“我有办法将此祸患转移给宰相承受。”景公说：“宰相是辅佐国家的大臣，好比我的大腿和胳膊，支持整个身体的行动，怎么可以使他遭受祸患呢？”子韦说：“那就转移给老百姓承受。”景公说：“人君应该以仁爱来安抚百姓，怎可反而让百姓承受灾患呢？”子韦又说：“还可以转移到年岁五谷收成上。”景公说：“时令饥荒，人民困苦，我怎够得上为人国君呢？”子韦赞叹说：“至高在上的天，听顺谦卑养德的人君，现在主公至心发出三种仁爱宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星定会有所移动。”于是再占测星象时，果然移动了三度，离开了心宿的范围。宋国在这一年里，果然没有发生刀兵灾难。（《宋世家》）
[评语]《吕氏春秋》中记载：子韦说：“荧惑星定会移动三舍。每移动一舍就行过七个星座，每一星座相当于一年。所以君上将延寿二十一年。”《新序》对子韦这番话也有记载。 按：现今世间天文学昌明发达，知道地球也是众多行星中的一颗。比地球大的各种星球，多得不可胜数。据此而认定那些众多广大的星体，与地球上每个人的祸福相关，似乎太荒诞。但佛经中说，三千大千世界，是由无数星球组成，每一个星球都是一个世界，这是佛早已说过的。近代天文学家，也断言其他各星球，都有高等人类居住，他们身高几十丈甚至几百丈，寿命达到几十万年。与佛所说的诸天身长、寿命，每个细节都极其吻合。各个星球上既有积德行善的天人，也应该有作恶多端的魔民。众生的正报既有善恶之分，其依报自然也有吉凶之别。于是地球上的人类，与吉星相近则获福，与凶星相近则遭殃，也是理所当然的。又有人或许怀疑，既然其他星球与地球一起在太空旋转，都有各自一定的运行轨道，可以通过测量而得知，岂能因人发善愿，而使凶星改变其运行轨道？其实，据天文学家测量，其他行星与地球之间相距极为遥远。虽然光速最快，而来自极远星球的星光，也要经历几年，甚至几十年，才能到达地球上。我们人类的眼睛所见到的星球，其实只是它们运行时留下的光影，究其本体，早已不知去向。既然如此，则所谓的移动迁徙者，原来移动的只是它们的光影，并不一定是它们的真实轨道。太空里的磁场，也存在着吸引和排斥两种力量，更何况我们人类善恶二种业力，能造就和改变世界，影响星体运行。当那恶星光临时，人们若能心怀善念，则吉祥的气场能量即能将它拒之远处。反之，如果人们心怀恶念，则凶戾的气场能量则能接纳吸收它。如同水往潮湿的地方流，火往干燥的地方烧，又有什么可怀疑的呢！
【原文】荧惑守心[1]。心，宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰，可移于相。景公曰，相，吾之股肱[2]。曰，可移于民。公曰，君者待民。曰，可移于岁[3]。公曰，岁饥民困，吾谁为君。子韦曰，天高听卑，君有君人之言三，荧惑宜有动。侯之，果徙三度。（宋世家）
[评语]吕氏春秋载子韦曰，必退三舍。一舍行七里，星当一年。君延二十一年矣。新序亦载之。按今世天文学大明，知地亦行星之一。各星球大于地者，不可胜计。如此而谓彼广大之星体，与地上个人祸福相关，似太荒诞。但佛经称三千大千世界，是无数星球皆为世界，佛早已言之。近世天文家，亦有断定各星球有高等人类，身长数十百丈，寿命至数十万年者，与佛说诸天身长，寿命逐层加倍吻合。各星球既有积善之天人，亦应有作恶之魔属。正报既分善恶，依报自有吉凶。于是地上人类，与吉星相近则获福，与凶星相近则有殃，亦理所固然矣。又或疑星与地旋绕太空，均有一定轨道，可以测量而知，岂能以人发善愿，令恶曜移其度数。曰，据天文家测量，星与地，相距至远，虽光行最速，而极远之星光，有历数年，数十年始到地上者。吾人眼见之星，只是其光影，究其体，早已不知去向。若是，则所谓移徙者，原只徙其光影，非必变其轨道也。夫太空之磁气，亦有吸引拒离二力，况吾人善恶二业力，能造成世界者乎。彼恶曜光临，人怀善念，则吉祥之气能拒之。人怀恶念，则凶戾之气能迎之，如水流湿，火就燥，又何疑乎。
【注释】
[1]荧惑：指火星，由于火星荧荧似火，行踪捉摸不定，因此我国古代称它为荧惑。心：指二十八宿中的心宿。火星总是在黄道附近移动，而火星留守在心宿的天象，在中国的星占学上被认为是最不祥的。
[2]股肱：读作gǔ gōng，大腿和胳膊。比喻辅佐帝王的重臣。
[3]岁：一年的收成，年景。
【译白】宋景公是春秋时代的诸侯。当周敬王四十年（前480）时，火星侵入了心宿的范围。依当时的星象，心宿正属于宋国的分野（古时天子按天上所列星宿的地位而分封诸侯，列宿所当的区域叫做分野），这是主刀兵灾祸的凶事将要降临宋国的征兆。宋景公为此事非常忧虑。朝中专管占卜星相的子韦说：“我有办法将此祸患转移给宰相承受。”景公说：“宰相是辅佐国家的大臣，好比我的大腿和胳膊，支持整个身体的行动，怎么可以使他遭受祸患呢？”子韦说：“那就转移给老百姓承受。”景公说：“人君应该以仁爱来安抚百姓，怎可反而让百姓承受灾患呢？”子韦又说：“还可以转移到年岁五谷收成上。”景公说：“时令饥荒，人民困苦，我怎够得上为人国君呢？”子韦赞叹说：“至高在上的天，听顺谦卑养德的人君，现在主公至心发出三种仁爱宽厚的言论，必然感应天心，荧惑星定会有所移动。”于是再占测星象时，果然移动了三度，离开了心宿的范围。宋国在这一年里，果然没有发生刀兵灾难。（《宋世家》）
[评语]《吕氏春秋》中记载：子韦说：“荧惑星定会移动三舍。每移动一舍就行过七个星座，每一星座相当于一年。所以君上将延寿二十一年。”《新序》对子韦这番话也有记载。 按：现今世间天文学昌明发达，知道地球也是众多行星中的一颗。比地球大的各种星球，多得不可胜数。据此而认定那些众多广大的星体，与地球上每个人的祸福相关，似乎太荒诞。但佛经中说，三千大千世界，是由无数星球组成，每一个星球都是一个世界，这是佛早已说过的。近代天文学家，也断言其他各星球，都有高等人类居住，他们身高几十丈甚至几百丈，寿命达到几十万年。与佛所说的诸天身长、寿命，每个细节都极其吻合。各个星球上既有积德行善的天人，也应该有作恶多端的魔民。众生的正报既有善恶之分，其依报自然也有吉凶之别。于是地球上的人类，与吉星相近则获福，与凶星相近则遭殃，也是理所当然的。又有人或许怀疑，既然其他星球与地球一起在太空旋转，都有各自一定的运行轨道，可以通过测量而得知，岂能因人发善愿，而使凶星改变其运行轨道？其实，据天文学家测量，其他行星与地球之间相距极为遥远。虽然光速最快，而来自极远星球的星光，也要经历几年，甚至几十年，才能到达地球上。我们人类的眼睛所见到的星球，其实只是它们运行时留下的光影，究其本体，早已不知去向。既然如此，则所谓的移动迁徙者，原来移动的只是它们的光影，并不一定是它们的真实轨道。太空里的磁场，也存在着吸引和排斥两种力量，更何况我们人类善恶二种业力，能造就和改变世界，影响星体运行。当那恶星光临时，人们若能心怀善念，则吉祥的气场能量即能将它拒之远处。反之，如果人们心怀恶念，则凶戾的气场能量则能接纳吸收它。如同水往潮湿的地方流，火往干燥的地方烧，又有什么可怀疑的呢！
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