善导大师在《往生礼赞》有一对问答，突显弥陀的光明名号是光中至尊，别异诸佛，云：

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《覆流年》#覆流年##覆流年上头##翟子路[超话]##覆流年[超话]##邢菲[超话]#
不为过往而牵绊，不为未来而恐惧，今生今世是庄周梦了蝶还是蝶梦了庄周–––《覆流年》
-第一世-
第三集的时候女主已经经历了恋爱﹣母亲去世一结婚一生子﹣儿子去世﹣弟弟战死沙场一老公登基﹣被老公背叛﹣满门抄斩
陆安然心死得知穆川死了当她跌跌撞撞去见穆川最后一面才发现自己所做的一切全无意义
-第二世-
～如果这一生我逆着命运狂奔～

‍♀️看到后面的剧集，陆安然终究是没能逃脱前世的宿命，从穆泽求婚-状元遇害-母亲离世-陆家遭难-陆昀软肋......种种种种，虽然陆安然都以其他的方式改变了轨迹，但冥冥之中一切皆成定局，这些事终究是以另一种无法预料的方式发生了。。《归程》前奏响起，我都会为这逃脱不了的宿命感哭泣，为什么改变不了结局呢？为什么穆泽就要娶安然，难道达到目的的方式只有婚姻吗？这一世的穆泽应该会嫉妒上一世的自己吧，至少他坐上了皇位，有过很爱自己的人，有孩子，得到过安然......

‍♂️
重生之后竟然也无法改变命运的走向母亲徐清策灵犀…这一刻她的无助和自我嘲笑发现自己机关算尽也无法拯救所有人的无助感…
穆川啊我心中的白月光有时恨你不够强大有时又想保护你的天真这个角色写进我心坎里了就像是一片混浊世界里的那片光永远美好且温柔是在这片黑暗中摸索走下去的力量…
希望平行时空里的安然和穆川有父母，有孩子，有正常的二哥

两位如来
为我等娑婆凡夫
选择往生净土的要法

「摄生三愿」
提出三个往生方案，

哪一个是娑婆凡夫最容易得生呢？

净土法门被称之为易行道，
是龙树菩萨依阿弥陀佛第十八愿 ────
念佛往生愿为根源判教而立，

也相应释迦牟尼佛在
《无量寿经》言：

「昇道无穷极，
易往而无人」，

故知念佛往生的净土法门为最
「易」。

净土法门的主要行持方法是念佛，
而目的是往生净土。

依阿弥陀佛所发四十八愿，
为「欲生我国」的众生者
提供三种方法，

即第十八愿 ────
念佛往生愿、

第十九愿 ────
临终来迎愿，

及第二十愿 ────
繫念果遂愿，
所谓
「摄生三愿」。

此三愿是阿弥陀佛为不同根机的众生，
使他们依不同的生因，
得生净土。

乘第十八愿者是任何闻名信乐的众生，
只要念佛，
阿弥陀佛便誓诺一力承担，
保证念佛人得生。

乘第十九愿者是发菩提心、
修诸功德的佛弟子，

只要迴愿，
阿弥陀佛誓诺受法人临终来迎，

但是否往生，
视乎法子作最后决定。

至于乘第二十愿者，
虽繫念极乐，
也有念佛，

但不明信佛智、
不知或不信受弥陀愿力救度，

在念佛行业上，
仍抱有自力种善根的想法，
犹信因果罪福，
欲他朝一日修成正果，

阿弥陀佛誓诺在机缘成熟时，
令他们得成果愿。

释尊付嘱弥勒菩萨流通念佛往生一法，
当令是法，
久住不灭

相比以上
「摄生三愿」的
三个往生方案，

哪一个是我等娑婆凡夫最容易做得到？

哪一个最相应我等娑婆凡夫的根机呢？

当然首推第十八愿的念佛 ────
阿弥陀佛的本愿行，

最易行、
最易往。

其实，
身为娑婆世界的化主，

释尊在
《无量寿经》的
流通分，

早已付嘱弥勒菩萨只流通念佛往生
( 非诸行往生 ) ，
为佛灭后未来世凡夫选取此要法。

释尊续言：
将来释迦一代时教，

「经道灭尽，
特留此经」，

「当令是法，
久住不灭」。

换言之，
就连法灭时期无善根的罪苦众生，
也可以靠念佛得生净土。

若然今人竟喊
「念佛难往生」，

那么，
诸佛留此经法给后世来者，
岂非形同虚设，
成戏论乎！

可知
「弥陀本愿名号功德力救度法」
是纯佛力救度、
全佛功德的念佛往生法门。

以净业三福为生因，
娑婆众生修九品行之中，

哪一个最应机？

此外，
释尊在
《观经》
藉罪恶凡夫韦提希提请，
许说以十三观行定善方法往生极乐世界；

又应韦提希根机，
自开净业三福，
以散善修福方法，
往生极乐世界。

最后，
在第十六观中，

为遇恶凡夫，
唯说念佛，
往生极乐。

以上三种往生极乐的方法 ────
定善观行、
散善三福、
念佛，

那一种最
「易往」呢？

不用多说，
必然是念佛！

若然平生闻名诵经者竟喊
「念佛难往生」，

那么，
释尊举下下品之机为例，

此愚恶之人可以在
「三业无功」的
情况下念佛，

即蒙佛来迎，
接引往生，

难道是戏论？

释尊在
《观经》的
流通分回答阿难问

「此经法要，
云何受持」，

云：
「汝好持是语。

持是语者，
即是持无量寿佛名。」

善导大师更以神来之笔释此
「经眼」，

言：
「上来虽说定散两门之益，
望佛本愿，
意在众生，
一向专称，
弥陀佛名。」

是谁在
《观经》
说定散两门之益？

是释尊向佛弟子说；

是谁在望哪一位佛的本愿？

是释迦牟尼佛望向阿弥陀佛的本愿 ────
第十八愿。

故知释尊的出世本怀、
说法密意，

在于娑婆众生一向专称，
弥陀佛名。

弥陀的光明名号，
别异诸佛，
光中至尊，

故释迦偏叹西方，
劝专礼念

诸佛如来皆能以身相光明、
口业说法、
意业神通及名号等四种方法度脱众生。

从如来那边来说是名号；

从众生这边来说是念佛。

阿弥陀佛选择以最简易的方法 ────

名号度生，
将其法身的光明，
遍照十方世界，

无所障碍，
摄取念佛众生而不捨。

善导大师在
《往生礼赞》
有一对问答，

突显弥陀的光明名号是光中至尊，
别异诸佛，

云：
「问曰：

『一切诸佛，
三身同证，
悲智果圆，
亦应无二；

随方礼念，
课称一佛，
亦应得生。

何故偏叹西方，
劝专礼念等，
有何义也？』

「答曰：
『诸佛所证，
平等是一；

若以愿行来收，
非无因缘。

然弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；

上尽一形，
下至十声、
一声等，

以佛愿力，
易得往生。』」

是故释迦，
及以诸佛，
劝向西方，
为别异耳。

亦非是称念余佛不能除障灭罪也。

应知。

可知称念余佛名号，
虽能除障灭罪；

但知
「弥陀身色如金山，
相好光明照十方。

唯有念佛蒙光摄，
当知本愿最为强。

六方如来舒舌证，
专称名号至西方。

到彼华开闻妙法，
十地愿行自然彰」，

故此释迦如来偏叹西方极乐世界，
劝专礼念阿弥陀佛。

纯粹净土法门是名号独运，
称名独达的法门，
诸佛皆咨嗟称赞名号

净土法门之所以是易往、
易行，

全因为阿弥陀佛的光明名号，
具有不可思议威德神力，
具有无量无边不可思议功德，

致使最罪苦的无善根众生、
最愚恶的五逆凡夫，

乃至在临命终时为求脱苦解难，

起一念或喊一句
「南无阿弥陀佛」，
亦能得生！

释尊
《观经》
下辈生文叙述弥陀赞言：

「善男子！
以汝称佛名故，
诸罪消灭，
我来迎汝」；

龙树菩萨在
《易行品》说的
「称名自归」，

反映纯粹净土法门是
「名号独运，
称名独达」的法门，

意即：
这句名号具有独立运作的自然功能，
因此念佛人只要单独称名，
即可达到往生极乐世界去。

阿弥陀佛成就第十七愿 ────

设我得佛，
十方世界无量诸佛，
不悉咨嗟，
称我名者，
不取正觉。

阿弥陀佛又成就了本愿，
以称念佛名
「易行」
一法，

使十方众生
「易往」
净土成佛，
不单是弥陀的本愿行，

也是释尊的本怀、
是一切诸佛本愿意也。