大圆满脱嘎四境界(法性尽地相)
四呢，在所有的讲大圆满脱噶讲到第四步的时候，都不说了，说第四步名字叫法性尽地，法性境地什么意思呢？就是你彻底地融入到法性也就是佛性之中，成为佛性，没了。每次讲到，所有的书哈，所有的书，这个法本经典，讲到第四的时候都不讲了，而且都使用一个比喻，说犹如（年三，不是）就是那个三十的月亮，隐没于虚空中，但并不是说这个月亮不存在了，它还在但它隐没了，隐没在虚空中。我们这个身心就相当于这个月亮，那么这个虚空就相当于是佛性，我们这个身心就隐没在佛性之中，彻底与佛性融为一体，就相当于这个月亮隐没于虚空一般。等什么时候有机会，我详细地跟你们讲第四步，其实真正精彩的是第四步，但是所有的祖师们都不讲第四步，一讲到第四步就这么一个比喻：如三十的月亮隐没于虚空之中一般，我们身心隐没于佛性的海洋中，或者叫法界之中，或法性之中，没了，完了。
这个，你们好赖也混到个二或三，我给你们讲才更好，现在跟你们讲这个，你们猜测揣度的成分太多了。那么，这个，它整个佛性是空明现，你隐没了是什么意思？隐没了无非就是从现中沉下去了，从现中沉下去，沉到哪里了呢？你成了空了，成了空还不算，它这里面是循环的，空里面出现，哦，空里面出明，明，明是什么？明就是那个无相光明，不是有相光明，有相光明指的是这个灯、太阳光，这是有相光明；无相光明是什么，就是你们看到的明点，金刚链，阳焰，那个东西叫无相光明。这个光明指的是无相光明，空明现的明指的是无相光明。那么从无相光明中再出现，现，现就是显现万物，那么显现万物，这个万物是什么？万物是游动的，是变动的，万物是变动的，万物变动的结果是什么呢？结果就是万物消失了，所有的万物最终的结果只有一个：消失。没有第二个结果，无论你存在多少年，最终最终的结果只有一个，消失了。那么消失了是什么意思？消失了实际上就是回归空性了，那么回归空性以后，又从空性中化为明，又从明中化为现，但此时的现和当时的现既是一个现又不是一个现，既是同一物又不是同一物，但又是同一物。它就这么辩证法，就这么怪。那么不断地往外现，现呢，就是万物，万物在生生不已的同时又是灭灭不已，它既是生生不已的又是灭灭不已的。灭灭不已，灭，灭哪里去了？回归空性了。空性，它这就是一个无休止的循环，那么这个无休止的循环，我们在哪里？我们既是这个循环又超越这个循环，我们同时拥有两面，我们既是这个循环本身，又超越这个循环，既是这个循环本身什么意思呢？就是我们可以随时化现为一切事物和一切众生，这就是我们在这个循环内的意思。但是我们又可以，又同时保存着对一切事物的超越，这非常难理解。那么这个时候，说宇宙是动的，或者说，说存在吧，不用宇宙这个词，存在是动的还是静的？它既是动的也是静的，这个时候说你是动的还是静的？你既是动的也是静的。静的意思是超越，动的意思是跟着它们一起，就是空、明、现，空明现、空明现、空明现、空明现……一直，后面是个省略号，这个无休止的空明现，特别难理解。这个它已经超越了我们的思维，这种情况下只能怎么理解呢？只能成佛，你唯一的办法就是成佛，只能成了佛以后你就理解了，不成佛，你永远理解不了，就是你必须达到脱噶的第四步，法性境地，你就理解了。
法性境地里面又分初、中、后。初步达到法性境地，你会进入涅磐，为什么涅磐又分为小涅磐、大涅磐、大般涅磐，还有无死虹身 ，它分为几种涅磐呢，其实就是不同的，至少分三步：达到法性境地的初级阶段，你会与空融为一体，这就是常规意义上的涅磐，从此你就是空，空即是你。你就像一个，我们勉强地做一个比喻，一个永远石沉大海再也不会回来的石块，再也不会回来了。如果把你比喻为一个石头，一个石块，这个石块往大海里一扔，永远有去无回，再也不回来了。那个大海是什么呢？空性，就是大海，你这个石块就是你的身心，特别是你的心，就像一个块石头扔进去永远不回来，这个叫做小涅磐，这个涅磐罗汉菩萨都能达到，罗汉菩萨入的涅磐就是这个涅磐；
第二个涅磐是什么涅磐？第二个涅磐达到了法性境地的初、中、后的中，中期的时候，你就同时拥有三身，也就是说你同时拥有空明现，你既是空也是明也是现，这个时候你可以随意化现为任何一个人来到人间，来到六道中的任何一道，所谓的普渡众生。那么化完了，你收回去了，收回去了，很快你又可以在另外一道又化一个人形，狗形也行，猫形也行，你又化一个东西，又出来了，又可以进行你这个普渡众生了，这个叫做大涅磐。它空、明、现同时有都是，特别是现，它现它在哪里现呢？它可以在六道中随时现身，根据需要现身。用佛家的话说，轮回无尽，我悲无尽！就是我的慈悲跟轮回一样是没有尽头的，只要轮回无尽，我悲无尽，我悲无尽的意思就是我可以随时在六道中根据需要化现任何一个众生，来到别的众生面前，做一些对他们有益的事情，那么做完了，做完了我就死了。那么死了我马上再化一个身，我再来，我可以到别的道上去。我还可以同时化成几个身，用佛家的话说，佛是可以化无限个身体到六道中去普渡众生的，这也可以，我们就假设它是成立的。但是即使达到这一步，还是不行，还只是法性境地的中级阶段。
到达后期是什么呢？是无死虹身。我这个身体就在此道中永不死，我还不是死了以后再化身来，又普渡完了我又死了，又化身来，他说你不是麻烦吗你这，你何必呢？就像活佛一样，那活佛完了，过了几十年他死了，死了他又投胎了，他又，活佛嘛，他又来了，来了以后，好容易把他养大，又要教他，这样那样，几十年以后他又死了，他他他，我们又要花老多钱又去找下那个下一生活佛，好容易找到了，找到了吧，他还受到这个世俗的污染，他又忘了上一世了。但是他这个忘，比我们要好一些，他唤醒起来特别容易，稍微跟他讲一讲，他就一下就能唤起上一世的记忆，我们是怎么讲都唤不起来。但是你毕竟还是麻烦嘛，他还是要唤起上一生，还是要教，还是要拜个师父，这样折腾那样折腾，折腾到二三十岁了，啊，终于又可以讲法了，还没讲几年呢又死了，又投胎了。你这不麻烦嘛，所以这还不是善巧的之法。
到了法性境地的第三个，后期，才是真正的大千转身，无死虹身，永远在，不用投胎，永远在，可以以任何一种身形显现出来，随意以任何身形显现出来。他不是死，他是隐没，如果我这件事情做完了，我就隐没掉，就直接隐没在空中，什么时候需要我的时候，在空中再显化出来。他不是死，死了再投胎，不是的，直接，他采用的是隐显的办法，直接隐，直接显。这样，这才是修行的最终的最终，叫无死虹身，又叫大千转身，这个涅磐叫做无死涅磐，或者叫大般涅磐，这才是所有涅磐中的最高。那么到了大般涅磐，它不光是一个修行境界的问题，它是要知道人世间，就是它不光要知道佛国世界的一切内容，它也要知道人间，就是六道内的、人间的一切内涵和细节。
按照我们大圆满的说法，释迦牟尼只达到了法性境地的初级阶段，释迦牟尼像石头扔进大海一样的一去不复返了，所以这是错误的，这是初级涅磐，不是高级涅磐，不是最终的涅磐。最终的涅磐在我们大圆满之中，像莲花生大师、贝玛拉密扎祖师、隆钦巴祖师、吉美林巴祖师都彻底做到了法性境地的最终环节，他们都修成了真正意义上的无死虹身，他们能够做到真正的大般涅磐，叫无死涅磐。
能够做到无死涅磐的，即使在西藏都不多。米勒日巴能达到，莲花生能达到，我们历代在西藏和在印度，特别是在印度的几个祖师，都能够达到。在印度的全部的大圆满的传承祖师，都是无死虹身，都是大千转身。从第一代极喜金刚到熙日森哈，到贝玛拉密扎，到莲花生大师，全部都能够做到，他们是真正的大千转身。
那么在当代能够做到的，就是师爷秋英多杰，秋英多杰是真正的大千转身，他是可以做到的，但是他并没有使用大千转身走，就是因为一些缘起的原因，他并没有使用大千转身。但是他的这些种种示现，证明他是可以做到真正的大千转身，他达不到真正的大千转身的话，他是，这些示现他是做不出来的。那么他能够做到这些示现，那就是真正的大千转身。别的一些大圆满，就近现代的祖师们，多数都是达到法性境地的初和中，很难达到最后，但是秋英多杰达到了。秋英多杰是在历史上注定是跟莲花生大师，跟那个格鲁派的创始人，叫什么来着？宗喀巴，跟米勒日巴一样一样的人，这是注定的，已经是一样一样的人了。所以我们能够成为他的法脉传承，这是无比的荣幸，也是无比的福报，因为我们这个法脉非常短，这个加持的温度尚未降温，因为就是中间隔着我师父，到我，就到你们，到你们也就是，仅仅是第三代，而且他圆寂不久。无论从时间，从空间还是从关系上讲，这都是近加持，不是远加持，这是非常殊胜的，极为难得的机缘。
到了法性境地的时候，哪怕法性境地的初级，你们就可以创造一个世界了，你们随意创造任何一个世界。那个时候你们会从骨子里面瞧不起西方极乐世界，啥嘛，世界打造得那么粗糙，像盖房子一样没盖好，粗制滥造。那我盖一个，盖得比你更好。到了法性境地的第一个，就是最初的境地，不仅能够创造人类的文明而且能够创造世界，随意创造。因为你可以四大自在，内自在，哦，心自在、身自在，外，四大自在，又叫外自在或者叫境自在，你可以做到三重自在。在这三重自在中，你可以随意创造三重世界：心世界，心世界就是文明的世界，因为文明都是与精神，精神生活嘛，都是与精神有关；第二个身自在，身自在就是无死虹身这些；第三个是境自在，可以创造任何境界。就创造一个像西方极乐世界啊等等这样的世界，可以创造任何一个境界，随意创造。这就是……那个时候你才真正的成为创造之源，创造的源头，才可以改天换地，扭转乾坤，给人类指明方向，你会成为世尊。所谓的世尊就是世人皆尊敬者；你也可以成为人天导师，不仅成为人类，你还可以包括天上那些小神啊小鬼啊，你都可以导他们，引导他们，让他们走上正路，走上正道，所以你可以成为人天导师。这个时候，才能够把整个地球、整个人类引导到一个正确的轨道上，去开创一个所谓的净土世界，人间净土，所以人间净土是完全可以实现的，就看怎么做。
我们的武器，唯一的利器，就是大圆满，大圆满是我们唯一的利器，我们就用这一个利器开辟一个新的世界。这也是完全符合我们的祖师莲花生大师的预言。莲花生大师说：当铁鸟起飞时，当铁马奔驰时，即是大圆满造福人类，照亮人类之时。那个铁鸟起飞就是现在的飞机，只不过那个时候没有飞机这个名儿，所以莲花生大师用的是铁鸟，铁做的鸟。他这个比喻也很形象哈，那飞机咋不是铁鸟，它就是铁鸟，会飞的鸟嘛，那飞机也有个翅膀，它就是个鸟；铁马奔驰时，铁马这个概念就大了，火车呀汽车呀，那都是铁做的，特别是火车，那都是铁做的，奔驰在大地上。铁马，就像一个马，铁做的马。因为莲花生大师是八世纪的人，那个时候还没有火车这个词儿，所以他不知道这个东西叫什么名字，就是在他的眼前，看到了一千两三百年以后，有一堆铁在大地上奔跑，他不知道这一堆铁，奔跑的铁叫什么，他只好给它起个名字叫铁马，马嘛，奔跑嘛，马嘛，但这个马嘛，还不是常规的马，是铁做的马，干脆给它起个名字叫铁马。当铁马奔驰时，铁鸟起飞时，就是大圆满普照人类之时。那铁鸟铁马不就是我们现在这个时代吗？火车才有几年啦？火车的历史，就是火车普及开来的历史不足一百年，火车发明了有将近两百年，但是前面一百年都是在实验阶段，没有普及。真正普及了，就是一百年都不到，特别是高铁，这才几年呐！那么铁鸟就更是没几年了，就是飞机，飞机最多一百年的历史，也就是，说短一点就是最近几十年的事。也就是从现在开始，就是大圆满普及人类的时候。
那么大圆满怎么来普及人类，怎么来造福人类？就连西藏的那些大圆满的祖师们，都没有意识到这一点，都没有找到如何用大圆满在这个铁马奔驰、铁鸟起飞的年代造福人类，并没有找到。我们找到了！所以我相信，莲花生大师的这个预言就是给我潘麟用的，不是给第二个人用的！所以我们找到了，大圆满普及和怎么普及，弘传和怎么弘传的道路和途径。我们讲出来的大圆满跟现在在西藏用传统方式传承的大圆满已经完全不是一个大圆满了，是大圆满这个内涵，但是这个形式这个外表这个方式、手段，表达的语言，表述的方式，已经完完全全不是这个样子了。
四呢，在所有的讲大圆满脱噶讲到第四步的时候，都不说了，说第四步名字叫法性尽地，法性境地什么意思呢？就是你彻底地融入到法性也就是佛性之中，成为佛性，没了。每次讲到，所有的书哈，所有的书，这个法本经典，讲到第四的时候都不讲了，而且都使用一个比喻，说犹如（年三，不是）就是那个三十的月亮，隐没于虚空中，但并不是说这个月亮不存在了，它还在但它隐没了，隐没在虚空中。我们这个身心就相当于这个月亮，那么这个虚空就相当于是佛性，我们这个身心就隐没在佛性之中，彻底与佛性融为一体，就相当于这个月亮隐没于虚空一般。等什么时候有机会，我详细地跟你们讲第四步，其实真正精彩的是第四步，但是所有的祖师们都不讲第四步，一讲到第四步就这么一个比喻：如三十的月亮隐没于虚空之中一般，我们身心隐没于佛性的海洋中，或者叫法界之中，或法性之中，没了，完了。
这个，你们好赖也混到个二或三，我给你们讲才更好，现在跟你们讲这个，你们猜测揣度的成分太多了。那么，这个，它整个佛性是空明现，你隐没了是什么意思？隐没了无非就是从现中沉下去了，从现中沉下去，沉到哪里了呢？你成了空了，成了空还不算，它这里面是循环的，空里面出现，哦，空里面出明，明，明是什么？明就是那个无相光明，不是有相光明，有相光明指的是这个灯、太阳光，这是有相光明；无相光明是什么，就是你们看到的明点，金刚链，阳焰，那个东西叫无相光明。这个光明指的是无相光明，空明现的明指的是无相光明。那么从无相光明中再出现，现，现就是显现万物，那么显现万物，这个万物是什么？万物是游动的，是变动的，万物是变动的，万物变动的结果是什么呢？结果就是万物消失了，所有的万物最终的结果只有一个：消失。没有第二个结果，无论你存在多少年，最终最终的结果只有一个，消失了。那么消失了是什么意思？消失了实际上就是回归空性了，那么回归空性以后，又从空性中化为明，又从明中化为现，但此时的现和当时的现既是一个现又不是一个现，既是同一物又不是同一物，但又是同一物。它就这么辩证法，就这么怪。那么不断地往外现，现呢，就是万物，万物在生生不已的同时又是灭灭不已，它既是生生不已的又是灭灭不已的。灭灭不已，灭，灭哪里去了？回归空性了。空性，它这就是一个无休止的循环，那么这个无休止的循环，我们在哪里？我们既是这个循环又超越这个循环，我们同时拥有两面，我们既是这个循环本身，又超越这个循环，既是这个循环本身什么意思呢？就是我们可以随时化现为一切事物和一切众生，这就是我们在这个循环内的意思。但是我们又可以，又同时保存着对一切事物的超越，这非常难理解。那么这个时候，说宇宙是动的，或者说，说存在吧，不用宇宙这个词，存在是动的还是静的？它既是动的也是静的，这个时候说你是动的还是静的？你既是动的也是静的。静的意思是超越，动的意思是跟着它们一起，就是空、明、现，空明现、空明现、空明现、空明现……一直，后面是个省略号，这个无休止的空明现，特别难理解。这个它已经超越了我们的思维，这种情况下只能怎么理解呢？只能成佛，你唯一的办法就是成佛，只能成了佛以后你就理解了，不成佛，你永远理解不了，就是你必须达到脱噶的第四步，法性境地，你就理解了。
法性境地里面又分初、中、后。初步达到法性境地，你会进入涅磐，为什么涅磐又分为小涅磐、大涅磐、大般涅磐，还有无死虹身 ，它分为几种涅磐呢，其实就是不同的，至少分三步：达到法性境地的初级阶段，你会与空融为一体，这就是常规意义上的涅磐，从此你就是空，空即是你。你就像一个，我们勉强地做一个比喻，一个永远石沉大海再也不会回来的石块，再也不会回来了。如果把你比喻为一个石头，一个石块，这个石块往大海里一扔，永远有去无回，再也不回来了。那个大海是什么呢？空性，就是大海，你这个石块就是你的身心，特别是你的心，就像一个块石头扔进去永远不回来，这个叫做小涅磐，这个涅磐罗汉菩萨都能达到，罗汉菩萨入的涅磐就是这个涅磐；
第二个涅磐是什么涅磐？第二个涅磐达到了法性境地的初、中、后的中，中期的时候，你就同时拥有三身，也就是说你同时拥有空明现，你既是空也是明也是现，这个时候你可以随意化现为任何一个人来到人间，来到六道中的任何一道，所谓的普渡众生。那么化完了，你收回去了，收回去了，很快你又可以在另外一道又化一个人形，狗形也行，猫形也行，你又化一个东西，又出来了，又可以进行你这个普渡众生了，这个叫做大涅磐。它空、明、现同时有都是，特别是现，它现它在哪里现呢？它可以在六道中随时现身，根据需要现身。用佛家的话说，轮回无尽，我悲无尽！就是我的慈悲跟轮回一样是没有尽头的，只要轮回无尽，我悲无尽，我悲无尽的意思就是我可以随时在六道中根据需要化现任何一个众生，来到别的众生面前，做一些对他们有益的事情，那么做完了，做完了我就死了。那么死了我马上再化一个身，我再来，我可以到别的道上去。我还可以同时化成几个身，用佛家的话说，佛是可以化无限个身体到六道中去普渡众生的，这也可以，我们就假设它是成立的。但是即使达到这一步，还是不行，还只是法性境地的中级阶段。
到达后期是什么呢？是无死虹身。我这个身体就在此道中永不死，我还不是死了以后再化身来，又普渡完了我又死了，又化身来，他说你不是麻烦吗你这，你何必呢？就像活佛一样，那活佛完了，过了几十年他死了，死了他又投胎了，他又，活佛嘛，他又来了，来了以后，好容易把他养大，又要教他，这样那样，几十年以后他又死了，他他他，我们又要花老多钱又去找下那个下一生活佛，好容易找到了，找到了吧，他还受到这个世俗的污染，他又忘了上一世了。但是他这个忘，比我们要好一些，他唤醒起来特别容易，稍微跟他讲一讲，他就一下就能唤起上一世的记忆，我们是怎么讲都唤不起来。但是你毕竟还是麻烦嘛，他还是要唤起上一生，还是要教，还是要拜个师父，这样折腾那样折腾，折腾到二三十岁了，啊，终于又可以讲法了，还没讲几年呢又死了，又投胎了。你这不麻烦嘛，所以这还不是善巧的之法。
到了法性境地的第三个，后期，才是真正的大千转身，无死虹身，永远在，不用投胎，永远在，可以以任何一种身形显现出来，随意以任何身形显现出来。他不是死，他是隐没，如果我这件事情做完了，我就隐没掉，就直接隐没在空中，什么时候需要我的时候，在空中再显化出来。他不是死，死了再投胎，不是的，直接，他采用的是隐显的办法，直接隐，直接显。这样，这才是修行的最终的最终，叫无死虹身，又叫大千转身，这个涅磐叫做无死涅磐，或者叫大般涅磐，这才是所有涅磐中的最高。那么到了大般涅磐，它不光是一个修行境界的问题，它是要知道人世间，就是它不光要知道佛国世界的一切内容，它也要知道人间，就是六道内的、人间的一切内涵和细节。
按照我们大圆满的说法，释迦牟尼只达到了法性境地的初级阶段，释迦牟尼像石头扔进大海一样的一去不复返了，所以这是错误的，这是初级涅磐，不是高级涅磐，不是最终的涅磐。最终的涅磐在我们大圆满之中，像莲花生大师、贝玛拉密扎祖师、隆钦巴祖师、吉美林巴祖师都彻底做到了法性境地的最终环节，他们都修成了真正意义上的无死虹身，他们能够做到真正的大般涅磐，叫无死涅磐。
能够做到无死涅磐的，即使在西藏都不多。米勒日巴能达到，莲花生能达到，我们历代在西藏和在印度，特别是在印度的几个祖师，都能够达到。在印度的全部的大圆满的传承祖师，都是无死虹身，都是大千转身。从第一代极喜金刚到熙日森哈，到贝玛拉密扎，到莲花生大师，全部都能够做到，他们是真正的大千转身。
那么在当代能够做到的，就是师爷秋英多杰，秋英多杰是真正的大千转身，他是可以做到的，但是他并没有使用大千转身走，就是因为一些缘起的原因，他并没有使用大千转身。但是他的这些种种示现，证明他是可以做到真正的大千转身，他达不到真正的大千转身的话，他是，这些示现他是做不出来的。那么他能够做到这些示现，那就是真正的大千转身。别的一些大圆满，就近现代的祖师们，多数都是达到法性境地的初和中，很难达到最后，但是秋英多杰达到了。秋英多杰是在历史上注定是跟莲花生大师，跟那个格鲁派的创始人，叫什么来着？宗喀巴，跟米勒日巴一样一样的人，这是注定的，已经是一样一样的人了。所以我们能够成为他的法脉传承，这是无比的荣幸，也是无比的福报，因为我们这个法脉非常短，这个加持的温度尚未降温，因为就是中间隔着我师父，到我，就到你们，到你们也就是，仅仅是第三代，而且他圆寂不久。无论从时间，从空间还是从关系上讲，这都是近加持，不是远加持，这是非常殊胜的，极为难得的机缘。
到了法性境地的时候，哪怕法性境地的初级，你们就可以创造一个世界了，你们随意创造任何一个世界。那个时候你们会从骨子里面瞧不起西方极乐世界，啥嘛，世界打造得那么粗糙，像盖房子一样没盖好，粗制滥造。那我盖一个，盖得比你更好。到了法性境地的第一个，就是最初的境地，不仅能够创造人类的文明而且能够创造世界，随意创造。因为你可以四大自在，内自在，哦，心自在、身自在，外，四大自在，又叫外自在或者叫境自在，你可以做到三重自在。在这三重自在中，你可以随意创造三重世界：心世界，心世界就是文明的世界，因为文明都是与精神，精神生活嘛，都是与精神有关；第二个身自在，身自在就是无死虹身这些；第三个是境自在，可以创造任何境界。就创造一个像西方极乐世界啊等等这样的世界，可以创造任何一个境界，随意创造。这就是……那个时候你才真正的成为创造之源，创造的源头，才可以改天换地，扭转乾坤，给人类指明方向，你会成为世尊。所谓的世尊就是世人皆尊敬者；你也可以成为人天导师，不仅成为人类，你还可以包括天上那些小神啊小鬼啊，你都可以导他们，引导他们，让他们走上正路，走上正道，所以你可以成为人天导师。这个时候，才能够把整个地球、整个人类引导到一个正确的轨道上，去开创一个所谓的净土世界，人间净土，所以人间净土是完全可以实现的，就看怎么做。
我们的武器，唯一的利器，就是大圆满，大圆满是我们唯一的利器，我们就用这一个利器开辟一个新的世界。这也是完全符合我们的祖师莲花生大师的预言。莲花生大师说：当铁鸟起飞时，当铁马奔驰时，即是大圆满造福人类，照亮人类之时。那个铁鸟起飞就是现在的飞机，只不过那个时候没有飞机这个名儿，所以莲花生大师用的是铁鸟，铁做的鸟。他这个比喻也很形象哈，那飞机咋不是铁鸟，它就是铁鸟，会飞的鸟嘛，那飞机也有个翅膀，它就是个鸟；铁马奔驰时，铁马这个概念就大了，火车呀汽车呀，那都是铁做的，特别是火车，那都是铁做的，奔驰在大地上。铁马，就像一个马，铁做的马。因为莲花生大师是八世纪的人，那个时候还没有火车这个词儿，所以他不知道这个东西叫什么名字，就是在他的眼前，看到了一千两三百年以后，有一堆铁在大地上奔跑，他不知道这一堆铁，奔跑的铁叫什么，他只好给它起个名字叫铁马，马嘛，奔跑嘛，马嘛，但这个马嘛，还不是常规的马，是铁做的马，干脆给它起个名字叫铁马。当铁马奔驰时，铁鸟起飞时，就是大圆满普照人类之时。那铁鸟铁马不就是我们现在这个时代吗？火车才有几年啦？火车的历史，就是火车普及开来的历史不足一百年，火车发明了有将近两百年，但是前面一百年都是在实验阶段，没有普及。真正普及了，就是一百年都不到，特别是高铁，这才几年呐！那么铁鸟就更是没几年了，就是飞机，飞机最多一百年的历史，也就是，说短一点就是最近几十年的事。也就是从现在开始，就是大圆满普及人类的时候。
那么大圆满怎么来普及人类，怎么来造福人类？就连西藏的那些大圆满的祖师们，都没有意识到这一点，都没有找到如何用大圆满在这个铁马奔驰、铁鸟起飞的年代造福人类，并没有找到。我们找到了！所以我相信，莲花生大师的这个预言就是给我潘麟用的，不是给第二个人用的！所以我们找到了，大圆满普及和怎么普及，弘传和怎么弘传的道路和途径。我们讲出来的大圆满跟现在在西藏用传统方式传承的大圆满已经完全不是一个大圆满了，是大圆满这个内涵，但是这个形式这个外表这个方式、手段，表达的语言，表述的方式，已经完完全全不是这个样子了。
我是學這麼多年的佛
體會到只要功夫成片
就是說心裡只有佛號
除佛號之外什麼都沒有
這叫成片
成片阿彌陀佛跟你就有感應
你就能見到阿彌陀佛
或在定中
或在夢中
你能見到
阿彌陀佛會透信息給你
你的心更踏實了
阿彌陀佛來告訴你
你的壽命還有多少年
等到你壽命到的時候
佛來接引你
佛沒有妄語
佛不會忘記
到時候佛就來通知你
告訴你哪一天 年 月 日 時辰
我們講幾點鐘
他會告訴你
這是你第二次見佛
第三次
時間到了他來接引你
你見到佛來接引
跟他去了
每個念佛人
現前見佛至少三次
到極樂世界
你跟阿彌陀佛不會離開了
你常常在他身邊
那是當來見佛
將來到極樂世界
你根本就不離開阿彌陀佛
這都是真的不是假的
我們能不去嗎
到西方極樂世界得到的身體
金剛不壞身
這個身體非常微妙
不需要飲食
不需要睡眠
你說有多好
我們這個飲食睡眠耽誤多少時間
這個時間全是浪費掉
極樂世界人不需飲食
不需睡眠
他的時間是完整的
所以那個地方人真精進
你不精進不行
阿彌陀佛在旁邊提醒你
無論你想學什麼法門
到極樂世界
阿彌陀佛都會教你
有的是時間
在極樂世界決定是一生圓滿
證得無上正等正覺
所以彌陀發的願
一乘願海
一乘是成佛
現在當來一切眾生
皆依此一乘願海而得度脫
穩穩當當的度脫
不像其他的法門
其他法門度脫沒把握
這有把握
這個把握全靠阿彌陀佛
我們在此地
要把阿彌陀佛的關係搞好
希望阿彌陀佛在不久的將來來接引我往生
常常有這個念頭
常常有這個心
這叫真念佛人
我們看下面的偈頌
「讚佛」
分為兩大段
第一段「光相無等」
第二段「音身普度」
請看經文
偈頌還是四句是一首偈
【如來微妙色端嚴
一切世間無有等
光明無量照十方
日月火珠皆匿曜】
念老的註解
「此頌」
在《漢譯》的本子是每ㄧ句五個字
《魏譯》的本子（康僧鎧的本子）是四個字
唐譯 宋譯這兩種是七個字
吳譯本裡頭沒有這個偈子
缺少這個偈子
「唐宋兩譯義理文字」都比較好
所以「今會本亦為七言」
也就是從唐宋兩種譯本裡面會集的
「本頌首段是讚歎佛德
微者 細小也
精妙也
妙者
好也
善也
精也
乃讚美之辭」
『如來微妙色端嚴』
端正
莊嚴
這讚美之辭
「具不可思議
無比之義
佛之報土報身
色相不可思議
稱為妙色」
妙色還不能盡義
加個微妙
精妙到極處
「色端嚴者
色相端正莊嚴也
《法華經序品》曰
身色如金山
端嚴甚微妙」
佛經裡面對於佛都稱為金身
金身是什麼意思
這個身
實在講並不是真正表我們現在看到這黃金
用黃金來表什麼
表它不變
在五金裡頭 銀 銅 鐵 錫都很容易氧化
唯獨黃金
它不會氧化
它能永遠保持不變
這就是五金裡面讓人感到最可愛的
所以金的真正意思是不變
在極樂世界
佛的身不變
不變就是他沒有生滅的現象
他沒有變化的現象
這個變化就是生老病死
我們這個世間人有這些變化
極樂世界無量壽
無量壽的身永遠不變
這是金在此地表的意思
這是說他的體永恆不變
相呢
下面講
端莊
莊嚴
微妙到極處了
太好了
好得到你無法想像
你也沒有用言語文字能形容得出來
只好用一句端嚴微妙
是這麼個意思
色相端正莊嚴
讚歎阿彌陀佛
你要知道
我們往生到極樂世界
身相跟阿彌陀佛完全相同
阿彌陀佛的身端嚴微妙到極處
我們往生到極樂世界所得的身相
可以說在遍法界虛空界一切眾生身相裡面沒有他這樣莊嚴微妙的
為什麼
到後面四十八願我們就明白了
極樂世界從哪來的
不是佛想像出來的
也不是有人幫助阿彌陀佛策劃出來的
而是世間自在王佛教導法藏比丘到十方諸佛剎土裡面去考察
去參觀
去選擇
凡是不善的都不要
凡是好的統統採納
回來建造西方極樂世界
所以極樂世界可以說是
無論是正報依報
它是集一切諸佛剎土裡面真善美慧的精華
所以一切佛土不能跟它比
它是這麼來的
我們往生到極樂世界就決定沒錯
所有一切諸佛土的精華都集中在極樂世界
你要到哪裡去
當然這是一個聰明人首選的
我們再看下面
『匿』者
「藏也
隱也
亡也」
『曜』者
「明也
照也
首四句義為
如來微妙難思之色相
端正莊嚴
一切世間所有諸物
無有能與等（等是等同）比」
無等
無比
讚歎極樂世界
「亦即讚佛偈中
十方所有我盡見
一切無有如佛者」
這也是這個意思
證得究竟佛果
這個時候佛佛道同
是自性微妙莊嚴圓滿的顯示
等覺菩薩比不上
為什麼
等覺菩薩還有一品生相無明沒放下
他放下這一品無明就融入常寂光
常寂光裡頭隱現自在
遇到法身菩薩
像大乘經上所說的地上菩薩
佛就現報身來幫助他們
三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個地球上是應身
應化身
跟我們六道凡夫在一起
他不能現報身
現報身我們看不到他
報身太高太大了
所以應以什麼身得度
他就現什麼身
統統是法身現的
這個法身是宇宙的本體
宇宙是從哪來的
法身顯現的
一一2014大经科注第145集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
體會到只要功夫成片
就是說心裡只有佛號
除佛號之外什麼都沒有
這叫成片
成片阿彌陀佛跟你就有感應
你就能見到阿彌陀佛
或在定中
或在夢中
你能見到
阿彌陀佛會透信息給你
你的心更踏實了
阿彌陀佛來告訴你
你的壽命還有多少年
等到你壽命到的時候
佛來接引你
佛沒有妄語
佛不會忘記
到時候佛就來通知你
告訴你哪一天 年 月 日 時辰
我們講幾點鐘
他會告訴你
這是你第二次見佛
第三次
時間到了他來接引你
你見到佛來接引
跟他去了
每個念佛人
現前見佛至少三次
到極樂世界
你跟阿彌陀佛不會離開了
你常常在他身邊
那是當來見佛
將來到極樂世界
你根本就不離開阿彌陀佛
這都是真的不是假的
我們能不去嗎
到西方極樂世界得到的身體
金剛不壞身
這個身體非常微妙
不需要飲食
不需要睡眠
你說有多好
我們這個飲食睡眠耽誤多少時間
這個時間全是浪費掉
極樂世界人不需飲食
不需睡眠
他的時間是完整的
所以那個地方人真精進
你不精進不行
阿彌陀佛在旁邊提醒你
無論你想學什麼法門
到極樂世界
阿彌陀佛都會教你
有的是時間
在極樂世界決定是一生圓滿
證得無上正等正覺
所以彌陀發的願
一乘願海
一乘是成佛
現在當來一切眾生
皆依此一乘願海而得度脫
穩穩當當的度脫
不像其他的法門
其他法門度脫沒把握
這有把握
這個把握全靠阿彌陀佛
我們在此地
要把阿彌陀佛的關係搞好
希望阿彌陀佛在不久的將來來接引我往生
常常有這個念頭
常常有這個心
這叫真念佛人
我們看下面的偈頌
「讚佛」
分為兩大段
第一段「光相無等」
第二段「音身普度」
請看經文
偈頌還是四句是一首偈
【如來微妙色端嚴
一切世間無有等
光明無量照十方
日月火珠皆匿曜】
念老的註解
「此頌」
在《漢譯》的本子是每ㄧ句五個字
《魏譯》的本子（康僧鎧的本子）是四個字
唐譯 宋譯這兩種是七個字
吳譯本裡頭沒有這個偈子
缺少這個偈子
「唐宋兩譯義理文字」都比較好
所以「今會本亦為七言」
也就是從唐宋兩種譯本裡面會集的
「本頌首段是讚歎佛德
微者 細小也
精妙也
妙者
好也
善也
精也
乃讚美之辭」
『如來微妙色端嚴』
端正
莊嚴
這讚美之辭
「具不可思議
無比之義
佛之報土報身
色相不可思議
稱為妙色」
妙色還不能盡義
加個微妙
精妙到極處
「色端嚴者
色相端正莊嚴也
《法華經序品》曰
身色如金山
端嚴甚微妙」
佛經裡面對於佛都稱為金身
金身是什麼意思
這個身
實在講並不是真正表我們現在看到這黃金
用黃金來表什麼
表它不變
在五金裡頭 銀 銅 鐵 錫都很容易氧化
唯獨黃金
它不會氧化
它能永遠保持不變
這就是五金裡面讓人感到最可愛的
所以金的真正意思是不變
在極樂世界
佛的身不變
不變就是他沒有生滅的現象
他沒有變化的現象
這個變化就是生老病死
我們這個世間人有這些變化
極樂世界無量壽
無量壽的身永遠不變
這是金在此地表的意思
這是說他的體永恆不變
相呢
下面講
端莊
莊嚴
微妙到極處了
太好了
好得到你無法想像
你也沒有用言語文字能形容得出來
只好用一句端嚴微妙
是這麼個意思
色相端正莊嚴
讚歎阿彌陀佛
你要知道
我們往生到極樂世界
身相跟阿彌陀佛完全相同
阿彌陀佛的身端嚴微妙到極處
我們往生到極樂世界所得的身相
可以說在遍法界虛空界一切眾生身相裡面沒有他這樣莊嚴微妙的
為什麼
到後面四十八願我們就明白了
極樂世界從哪來的
不是佛想像出來的
也不是有人幫助阿彌陀佛策劃出來的
而是世間自在王佛教導法藏比丘到十方諸佛剎土裡面去考察
去參觀
去選擇
凡是不善的都不要
凡是好的統統採納
回來建造西方極樂世界
所以極樂世界可以說是
無論是正報依報
它是集一切諸佛剎土裡面真善美慧的精華
所以一切佛土不能跟它比
它是這麼來的
我們往生到極樂世界就決定沒錯
所有一切諸佛土的精華都集中在極樂世界
你要到哪裡去
當然這是一個聰明人首選的
我們再看下面
『匿』者
「藏也
隱也
亡也」
『曜』者
「明也
照也
首四句義為
如來微妙難思之色相
端正莊嚴
一切世間所有諸物
無有能與等（等是等同）比」
無等
無比
讚歎極樂世界
「亦即讚佛偈中
十方所有我盡見
一切無有如佛者」
這也是這個意思
證得究竟佛果
這個時候佛佛道同
是自性微妙莊嚴圓滿的顯示
等覺菩薩比不上
為什麼
等覺菩薩還有一品生相無明沒放下
他放下這一品無明就融入常寂光
常寂光裡頭隱現自在
遇到法身菩薩
像大乘經上所說的地上菩薩
佛就現報身來幫助他們
三千年前釋迦牟尼佛示現在我們這個地球上是應身
應化身
跟我們六道凡夫在一起
他不能現報身
現報身我們看不到他
報身太高太大了
所以應以什麼身得度
他就現什麼身
統統是法身現的
這個法身是宇宙的本體
宇宙是從哪來的
法身顯現的
一一2014大经科注第145集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
《心照不宣》
07.22 卡配罗
放不下的是看客
心还不甘的是过客
彼此最好的样子，是在对方记忆里不会褪色的模样
也许是他在需要温情的时候你给了他温情
是你在需要支持的时候他给了你支持
所以到后来谁也不能忘掉那些艰难岁月里
彼此生命中做为光明的出现
所有的闭口不谈，都是隐而不发
所有的隐而不发，都是心照不宣的秘密
你是不被喜爱的坏小孩
他是被人称赞的乖孩子
不被看好的组合，前人论定的王不见王
出演了偶像剧的情节，如果注定缘来是你
我愿今生为你虚位以待
07.22 卡配罗
放不下的是看客
心还不甘的是过客
彼此最好的样子，是在对方记忆里不会褪色的模样
也许是他在需要温情的时候你给了他温情
是你在需要支持的时候他给了你支持
所以到后来谁也不能忘掉那些艰难岁月里
彼此生命中做为光明的出现
所有的闭口不谈，都是隐而不发
所有的隐而不发，都是心照不宣的秘密
你是不被喜爱的坏小孩
他是被人称赞的乖孩子
不被看好的组合，前人论定的王不见王
出演了偶像剧的情节，如果注定缘来是你
我愿今生为你虚位以待
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