第七，是「知一切众生智」。一切众生表一切万法。极果如来是我们真心本来面目的一个化身、真理的化身，是我们的代表。《楞严经》刚刚讲过，松树为什么直，荆棘为什么弯带刺，天鹅为什么白，乌鸦为什么黑，恒沙劫外一滴雨有多少个毛毛头，佛全部知道，否则不能叫佛。成了圆满如来，我们的身心与一切万法同呼吸共命运。所以我们在这里怎么样起心动念，佛知道不知道啊？其实这十个都是讲一回事，它从各种不同的角度来开示我们的智慧。
要明白，我们现在发了大心以后，在下一世、下二世、下三世、来来世，你会遇到什么什么人，就已经有了定数，明白吗？那为什么佛能提前知道几千万亿年以后的事情呢？因为佛是从众生位过来的。他知道你在哪个时间、哪个空间是读了《法华经》《楞严经》，多久能成佛；这个人读的是《金刚经》《地藏经》，可能要八万亿年以后就可能遇到《法华经》……
同时这也是我们真心本来面目的本具功德，所以佛法不可思议啊。
第八是「住持一切世间智」，既住于佛法，持于佛法，又住于世间法，持于世间法。一切的东西都有定数，而我们明白道理以后，可以发挥变数来更加圆满自己的修行次第。比如我们今天在这相见，是不是定数？无缘不聚。问题是我们要懂得珍惜。我们的变数也能把定数变好，也能把定数变差。
第九，是「知一切法智」。你修什么法得什么报应。种瓜得瓜，种豆得豆。
第十，是「知一切佛智」。对过去的一切的老古佛因地修行的种种事情，佛都知道，对已经授记的未来佛将来成佛的时间和国土等依报正报情况也都了如指掌。这就是讲佛佛道同。
这十种智慧，佛有，菩萨有，天人鬼畜有，泥巴瓦块都有。在佛不增一丝一毫，在众生不损一分一厘。可是我们现在还得不到妙用啊，那怎么用起来呢？我告诉你，其实你已经用了一大半。在今后的种种行持中，你会自觉或者不自觉按照一心三藏的道理在行持。即使不能行持，即使烦恼现前，你一定有忏悔心。有忏悔心就是功德。即使你破戒了，你是戒坏见不坏，你仍然能够带业往生。但是我们不能放纵自己，否则你戒坏见也坏了，就无药可救了。圆顿大法是不是很妙啊？就是看你这个心。好，「十种微妙宝光」暂且讲到这里。
流灌十方，尽虚空际：上面的十种宝光十种智慧是自利功德，这里「流灌十方，尽虚空际」是利他功德。前者是我们的本觉理体，后者是我们的本觉妙用。修行就是这么一个带果行因、修因证果、自利利他的过程。
诸幢王刹，来入镜内；涉入我身，身同虚空，不相妨碍：此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。诸幢王刹：即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广陕自在无碍门。
身能善入微尘国土：前面是以依入正，这里是以正入依。现在不是无量国土进入我的身，是我的身遍入一切国土。观世音菩萨是遍入无量国土啊？普贤菩萨一念遍入一切国土，广做无边佛事。
不要说这个中华人民共和国的国土，一个毛孔之内，一个癞蛤蟆的眼睛里，一个蚊子的胡子上，都有普贤菩萨在召开法会。你说妙不妙啊？要依正互相涉入。当然这还是方便说，他要涉入干什么？那癞蛤蟆的眼睛是不是普贤菩萨？蚊子的尾巴是不是普贤菩萨？你以为它小吗？不小啊。它比这个地球一点都不小，比十方无量的银河系一点点都不小。你看这个法妙不妙，简直妙到极点。
得大随顺，即是得大自在。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：此大神力，即指色空无碍，依正摄入。这个「大神力」是怎么来的？是由我布施一万年、持戒八万劫、禅定九千劫得来的，是不是啊？不是啊。全部靠「谛观」，用心来观照。观照什么呢？四大无依：地水火风这四大在前面已经讲了，是性色真空、性水真空、性火真空、性风真空。脸上冒的汗是不是水大呀？是不是心变出来的？以此为例，这四大都是心变出来的。妄想生灭，也可以作为「四大无依」的解释。整个尽虚空遍法界无非是妄想生灭。
大家看这个手，拳头我打个妄想变成手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？它当下就是手掌啊。眼见手掌，对应即一切法。心见拳头，对应离一切相。这个拳头有没有手掌相啊？这叫「妄想生灭」。尽虚空遍法界就是这一个拳头，就是这一个手掌。即掌即拳，即拳即掌。
虚空无二：这个「妄想生灭」就是虚空也不例外，虚空也是我们妄想生出来的。佛国本同：常寂光净土也好，实报庄严土也好，方便有余土也好，凡圣同居土也好，都是一样，为什么？都是我们的妄想生灭。妄想生，就是真心本来面目不变随缘；妄想灭，就是真心本来面目随缘不变。
于同发明，得无生忍：怎么叫「同」啊？就是《华严经》讲，十方三世佛，共同一法身。十方界万法就是一个本体。生而未生，灭而未灭。都是我们一念真心本来面目随缘显现为十法界，随缘显现为无相无形的真空，任运变现，这叫无生法忍。
佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：我来回答佛的提问呐。我这个修行的法门就通过观空，从虚空的来龙去脉观起，越观越大越大越大……是不是心力扩大了？在一种境界上久久的用功，就会造成奇迹。我们的身体就会变化，周遍沙界。无边就是无边，不要打妄想总有个边，没有。入三摩地：形成一种定功，心就守住了这个虚空在观照。他这个时候心里没有水，没有火，没有地，他就是观的一个空。置心一处，无事不办。这就叫随心应量，循业发现。从佛法到世间法，都离不开心法。 https://t.cn/RJLBwu1
要明白，我们现在发了大心以后，在下一世、下二世、下三世、来来世，你会遇到什么什么人，就已经有了定数，明白吗？那为什么佛能提前知道几千万亿年以后的事情呢？因为佛是从众生位过来的。他知道你在哪个时间、哪个空间是读了《法华经》《楞严经》，多久能成佛；这个人读的是《金刚经》《地藏经》，可能要八万亿年以后就可能遇到《法华经》……
同时这也是我们真心本来面目的本具功德，所以佛法不可思议啊。
第八是「住持一切世间智」，既住于佛法，持于佛法，又住于世间法，持于世间法。一切的东西都有定数，而我们明白道理以后，可以发挥变数来更加圆满自己的修行次第。比如我们今天在这相见，是不是定数？无缘不聚。问题是我们要懂得珍惜。我们的变数也能把定数变好，也能把定数变差。
第九，是「知一切法智」。你修什么法得什么报应。种瓜得瓜，种豆得豆。
第十，是「知一切佛智」。对过去的一切的老古佛因地修行的种种事情，佛都知道，对已经授记的未来佛将来成佛的时间和国土等依报正报情况也都了如指掌。这就是讲佛佛道同。
这十种智慧，佛有，菩萨有，天人鬼畜有，泥巴瓦块都有。在佛不增一丝一毫，在众生不损一分一厘。可是我们现在还得不到妙用啊，那怎么用起来呢？我告诉你，其实你已经用了一大半。在今后的种种行持中，你会自觉或者不自觉按照一心三藏的道理在行持。即使不能行持，即使烦恼现前，你一定有忏悔心。有忏悔心就是功德。即使你破戒了，你是戒坏见不坏，你仍然能够带业往生。但是我们不能放纵自己，否则你戒坏见也坏了，就无药可救了。圆顿大法是不是很妙啊？就是看你这个心。好，「十种微妙宝光」暂且讲到这里。
流灌十方，尽虚空际：上面的十种宝光十种智慧是自利功德，这里「流灌十方，尽虚空际」是利他功德。前者是我们的本觉理体，后者是我们的本觉妙用。修行就是这么一个带果行因、修因证果、自利利他的过程。
诸幢王刹，来入镜内；涉入我身，身同虚空，不相妨碍：此摄刹入身，及下分身入刹，依正互相摄入，圆融自在，乃事事无碍法界，不思议业用。诸幢王刹：即无量香水海中，诸浮幢王刹，乃依报广大之境，摄入我正报身中，身同虚空，彼此不相妨碍，此广陕自在无碍门。
身能善入微尘国土：前面是以依入正，这里是以正入依。现在不是无量国土进入我的身，是我的身遍入一切国土。观世音菩萨是遍入无量国土啊？普贤菩萨一念遍入一切国土，广做无边佛事。
不要说这个中华人民共和国的国土，一个毛孔之内，一个癞蛤蟆的眼睛里，一个蚊子的胡子上，都有普贤菩萨在召开法会。你说妙不妙啊？要依正互相涉入。当然这还是方便说，他要涉入干什么？那癞蛤蟆的眼睛是不是普贤菩萨？蚊子的尾巴是不是普贤菩萨？你以为它小吗？不小啊。它比这个地球一点都不小，比十方无量的银河系一点点都不小。你看这个法妙不妙，简直妙到极点。
得大随顺，即是得大自在。此大神力，由我谛观四大无依，妄想生灭，虚空无二，佛国本同，于同发明，得无生忍。佛问圆通，我以观察虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：此大神力，即指色空无碍，依正摄入。这个「大神力」是怎么来的？是由我布施一万年、持戒八万劫、禅定九千劫得来的，是不是啊？不是啊。全部靠「谛观」，用心来观照。观照什么呢？四大无依：地水火风这四大在前面已经讲了，是性色真空、性水真空、性火真空、性风真空。脸上冒的汗是不是水大呀？是不是心变出来的？以此为例，这四大都是心变出来的。妄想生灭，也可以作为「四大无依」的解释。整个尽虚空遍法界无非是妄想生灭。
大家看这个手，拳头我打个妄想变成手掌，手掌生了没有？拳头灭了没有？它当下就是手掌啊。眼见手掌，对应即一切法。心见拳头，对应离一切相。这个拳头有没有手掌相啊？这叫「妄想生灭」。尽虚空遍法界就是这一个拳头，就是这一个手掌。即掌即拳，即拳即掌。
虚空无二：这个「妄想生灭」就是虚空也不例外，虚空也是我们妄想生出来的。佛国本同：常寂光净土也好，实报庄严土也好，方便有余土也好，凡圣同居土也好，都是一样，为什么？都是我们的妄想生灭。妄想生，就是真心本来面目不变随缘；妄想灭，就是真心本来面目随缘不变。
于同发明，得无生忍：怎么叫「同」啊？就是《华严经》讲，十方三世佛，共同一法身。十方界万法就是一个本体。生而未生，灭而未灭。都是我们一念真心本来面目随缘显现为十法界，随缘显现为无相无形的真空，任运变现，这叫无生法忍。
佛问圆通，我以观察，虚空无边，入三摩地，妙力圆明，斯为第一：我来回答佛的提问呐。我这个修行的法门就通过观空，从虚空的来龙去脉观起，越观越大越大越大……是不是心力扩大了？在一种境界上久久的用功，就会造成奇迹。我们的身体就会变化，周遍沙界。无边就是无边，不要打妄想总有个边，没有。入三摩地：形成一种定功，心就守住了这个虚空在观照。他这个时候心里没有水，没有火，没有地，他就是观的一个空。置心一处，无事不办。这就叫随心应量，循业发现。从佛法到世间法，都离不开心法。 https://t.cn/RJLBwu1
#喝魏爷的茶，不求解渴#
2013年之前我们都在红星路上
左边右边各进各门
也许藏匿着一种连接的可能性
无数次擦肩而过并不相识
折腾无数回合
领教几次薄凉
天真的傻白甜呐
原来人在江湖
成长比成功重要
吃饭比品尝点心实在
成住坏空的轮回里
每每我们路过都有迹可循
今夜的月亮很圆
值得期待明天美好的晴朗
2013年之前我们都在红星路上
左边右边各进各门
也许藏匿着一种连接的可能性
无数次擦肩而过并不相识
折腾无数回合
领教几次薄凉
天真的傻白甜呐
原来人在江湖
成长比成功重要
吃饭比品尝点心实在
成住坏空的轮回里
每每我们路过都有迹可循
今夜的月亮很圆
值得期待明天美好的晴朗
末法时代该如何修行？
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
现正是末法时代，你到哪里访善知识呢？不如熟读一部《楞严经》，修行就有把握，就能保绥哀救，消息邪缘，令其身心，入佛知见，从此成就，不遭歧路。
又全经前后所说，着重在一个“淫”字。如经中说：“若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。纵有多智、禅定现前，如不断淫，必落魔道。”
……
希望同参们，无论老少，常读《楞严经》，此经是你随身善知识，时闻世尊说法，就和阿难尊者作同参。
——虚云老和尚开示
四种清净明诲
而《楞严经》四种清净明诲是重中之重，宣化上人曾说这四种清净明诲是修道的箴规，是佛陀针对人的毛病--无明罪业，痛下针砭，对症开方的良药。
真界大师曾有偈赞开示收摄身心，远离魔扰，需修四种清净明诲，偈曰：“入定先须摄四心，免教魔事得相侵，惑亡业谢根尘净，顿入无生觉海深。”
藕益大师也说：“四不坏信，尤从戒始。盖昏涂宝炬，示人以何路可行，何路不可行，何路超生脱死，何路堕坑落堑。凡发心起行，亲师取友，择法眼目，看教指归，工夫要诀，巨细精粗，无不从学戒而辨。故从上佛祖，虽教观有偏圆权实种种不同，未有不以戒为初基。以戒辨邪正者，清净明诲，的是乐邦左券。此信不可坏也。”
01
断淫
佛告阿难：“汝常闻我毘奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为三无漏学。
阿难！云何摄心我名为戒？
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决
若诸世界六道众生其心不婬，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，婬心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断婬必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪婬为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人，修三摩地先断心婬，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。
“是故阿难！若不断婬修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秖名热沙。何以故？此非饭本石沙成故。汝以婬身求佛妙果，纵得妙悟皆是婬根，根本成婬，轮转三途必不能出，如来涅槃何路修证？必使婬机身心具断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
02
断杀
“阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道，上品之人为大力鬼，中品即为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹，彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此神鬼炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味，奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子，如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。
“是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔；云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘，如人食其地中百谷，足不离地；必使身心于诸众生，若身、身分，身心二途不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说；不如此说即波旬说。
03
断偷
“阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。
汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着，彼等群邪亦有徒众，各各自谓成无上道。
我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩萨道，诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返；云何贼人假我衣服，禆贩如来造种种业，皆言佛法却非出家，具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯、烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏，虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人，修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。
“是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶骂同于称赞，必使身心二具捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说；不如此说即波旬说。
04
断妄
“阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗婬，三行已圆；若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种。
所谓未得谓得、未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言：『我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果，阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨。』求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至婬女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称叹佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因、轻言未学，唯除命终阴有遗付，云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人，修三摩地后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。
“是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虚假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不直果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我是说名为佛说；不如此说即波旬说。
✋热门推荐