#每日一善[超话]#
圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意。小人在上位，如寝关曝纩，不得须臾宁。故《易》曰：“乘马班如，泣血涟如。”言小人处非其位，不可长也。物莫无所不用，天雄乌喙，药之凶毒也，良医以活人；侏儒鼓师，人之困慰者也，人主以备乐。是故圣人制其 剟材，无所不用矣。勇士一呼，三军皆辟，其出之也诚。故倡而不和，意而不戴，中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求诸己也。故上多故,则民多诈矣，身曲而景直者，未之闻也。说之所不至者，容貌至焉；容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，发而成形，精之至也。可以形势接，而不可以昭誋。戎、翟之马，皆可以驰驱，或近或远，唯造父能尽其力；三苗之民，皆可使忠信，或贤或不肖，唯唐、虞能齐其美。必有不传者。中行缪伯手搏虎，而不能生也，盖力优而克不能及也。用百人之所能，则得百人之力；举千人之所爱，则得千人之心。辟若伐树而引其本，千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱子，非为报也，不可内解于心；圣人之养民，非求用也，性不能已。若火之自热，冰之自寒。夫有何修焉！及恃其力，赖其功者，若失火舟中。故君子见始，其知终矣。媒妁誉人，而莫之德也；取庸而强饭之，莫之爱也。虽亲父慈母，不加于此，有以为，则恩不接矣。故送往者，非所以迎来也；施死者，非专为生也。诚出于己，则所动者远矣。锦绣登庙，贵文也；圭璋在前，尚质也。文不胜质，之谓君子。故终年为车，无三寸之[钅害]，不可以驱驰；匠人斫户，无一尺之楗，不可以闭藏。故君子行斯乎其所结。心之精者，可以神化，而不可以导人；目之精者，可以消泽，而不可以昭誋。在混冥之中，不可谕于人。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下乱，盖情甚乎叫呼也。无诸己，求诸人，古今未之闻也。

诚如堪布在《前行笔记》中讲解道，我们曾经经历的一切如今在哪里呢？远的不说，昨天、刚才发生的一切，现在寻找也是了不可得，正如从梦中醒来，梦里的一切了不可得。不仅是事情过去了，是整个情境，人、环境、活动、情感等等，都无处可寻了。时过，境迁，物易，人非。我们在当时情境中的感受千真万确，并不能说明那个情境就是真实的，就像我们在梦中的感受千真万确，而梦里的事不是真的。

亲爱的你，其实我们每次回首过去时，都在经历如梦方醒，只是我们没有察觉。轮回生死如梦如幻，佛陀希望我们如是了知，并生起无伪的出离心。 
对不起！请原谅！谢谢你！我爱你
早安吉祥

天渐渐凉了，假期也近尾声。国庆期间静默居家，我在想一个问题：如果不能沉浸式，干嘛出去酬和着旅游呢？排个队，拍个照，嗦口饭，撒泡尿，睡一觉，到此一游。其实，很多风景已经人非物易了。黄鹤楼、滕王阁毁兴N次，你登临也无法看到“芳草萋萋鹦鹉洲”、“秋水共长天一色”的景致了，曾经的郊区已然城市中心，举目皆是高楼大厦。那就涉足名山大川吧，如庐山、黄山、长江、黄河，即便是荒草野径，这个时候估计也该摩肩擦踵。据说黄山登山步道前几日每十分钟移动一米，堪比当年上海世博会排队的情景重现。其实，“照着书本去旅游”，失望的居多，倒不完全是“虚假宣传”，感观境遇本来就是很主观的事，何况言说者多半是响当当的大咖，而且还霸屏累百上千年让你形成条件反射的那种。而我等皆蓬蒿人，裹腹之食与饕餮盛宴还是差别明显的。更根本的分别想必是古人才真正无聊排遣抒怀或纵情歌舞，而我们从众快餐式消费居多，蜻蜓点水惦记着下一粒雨点。“人定胜天”之余，世上也没剩几片“人间净土”，再见“桃花源”后，也难以回归“香格里拉”。也是，“冷静的心，在任何地方都能建立深微的世界”。如此，安慰心如时风乍起，脚已被“禁”得不知所动的情景，不妨呷一口红茶暗自生津为好！