人一生的经历，概括起来就是，缘会即现，缘灭即散。因缘到了，不想经历也得经历；因缘尽了，想留也留不住。见多识广也好，阅历简单也好，实在都是各人的因缘，谈不上绝对的好与坏。若能把多看世态炎凉得来的那份睿智，简单生活养成的那份单纯安静，用在学佛上，就都是觉悟的助缘。#莫说少年一时穷[超话]#

《瑜伽师地论卷第十九》弥勒菩萨说

唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）

惠施令福增 防非灭怨害

　　修善舍诸恶 惑尽得涅槃

　　此颂所明，谓如有一，于佛所证法毗奈耶获得正信，虽处居家，而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。

由此因缘，若行、若住、广说如经，乃至生长如是福德。

若有复能于善说法毗奈耶中清净出家。既出家已，具足忍力，为护尸罗，虽遭他骂、侵恼、诃责，或以身手、瓦砾、刀杖欧击伤害；恐坏尸罗，当为障碍，心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。

由此因缘，于现法中自他相续所有怨害，并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。

如是善修正方便已，依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。

当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。

又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃。

如是后时，于无余依涅槃界中，复般涅槃。

复次，今当略辨上所说义。

谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行。

一、感财富行；二、感善趣行；三、离恶趣苦，清净修行；四、离一切苦清净修行。

当知是名此中略义。待续

注：【参考资料】《瑜伽师地论略篡》：第十四段。一颂释中。文分为四。初释初句第二。若有复能于善说法下。释第二句第三。如是善修正方便下。释第三句又修如前所得道故下。释第四句受持七种依福业事者。此有二说。一云。即七圣财。施最增上。所以偏说。二云。前说八施中。翻前七有过施。更应思勘

*当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣～显扬十六卷十八页云：复次齐何当言正入现观？颂曰：从是入见道，无漏正见起。永断于三结，证现观应知。论曰：从前所修如理作意故；于见道位，出世间正见得生。由正见故；三结永断。谓萨迦耶见，戒禁取，及疑。齐如是位，当知已入现观。

所谓一切法，解决的都是自己的妄心

文/心烛

（一）

尽管万法森罗，依旧如梦如幻，刹那生灭流迁，尽是水月空花，各依因缘，实则无生。

（二）

所谓一切法，解决的都是自己的妄心。若无妄心亦无法。法本无法，因缘而法。

故：法量根而施，因势利导。 瓜熟须循序渐进，催熟不可。

（三）

法本无生，境迁如幻。
相虽生灭，实则无灭。
病眼见生，病眼见灭。
实于当下，不生不灭。