明 陽間主病鬼王五瘟使者眾像水陸畫 山西博物院藏[照相机]

《陽間主病鬼王五瘟使者眾像水陸畫》分兩層，上層畫主病鬼王兩人。下層為五瘟使者，除一人（這人就是總管中瘟史文業）是人首人身外，其餘都是禽獸首人身。

由文獻可知，「五瘟使者」和鬼王原是瘟疫的製造與傳播者，受佛祖點化成為民間傳說中的瘟神，「五瘟使者」分別是春瘟張元伯、夏瘟劉元達、秋瘟趙公明、冬瘟鐘仁貴，以及總管中瘟史文業。

在眾神中，「五瘟使者」排在灶王爺之前，門神之後，他們是古代居家常駐的神明。

《三教源流搜神大全》卷四「五瘟使者」

「昔隋文帝開皇十一年六月，內有五力士，現於凌空三、五丈，於身披五色袍，各執一物。一人執杓子並罐子，一人執皮袋並劍，一人執扇，一人執錘，一人執火壺。

春瘟張元伯，夏瘟劉元達，秋瘟趙公明，冬瘟鐘仕貴，總管中瘟史文業。如現之者，主國民有瘟疫之疾，此天行時病也。」

很明顯，《陽間主病鬼王五瘟使者眾像水陸畫》作者描繪的五瘟使者與文獻記載並不完全相符，他發揮了自己的想象力，還有可能結合了當地風俗信仰而進行創作，以烏鴉首、虎首代表疾病，雞首、馬首代表瘟症，葫蘆代表醫藥，斧鉞刀劍代表殺伐和災難。

在古代超度救贖受苦亡靈的大型宗教活動上，水陸畫是必不可少的聖物，它可以是懸掛的捲軸畫，也可以是繪制於寺院道觀之中的大型壁畫，而「五瘟使者」即是水陸畫中非常重要的一種題材。

目前保存下來比較完好的「五瘟使者」題材作品，大多繪制於明清時期，主要集中在山西、河北一帶的寺廟中。

雖然主題一樣，但各地五瘟神的造型、穿著裝扮，手拿的道具不盡相同，這些壁畫有民間高手所制，也有宮廷畫師精繪，用筆和藝術風格也各具特色，但不論細節怎麼變，不變的是總管中瘟史文業都無一例外被畫成人身人面，其餘的瘟神常以人身動物頭的造型出現。

古人運用豐富的想象力創造出來「五瘟使者」造型，形形色色，生動形象，成為我們研究中國傳統民俗、宗教和藝術的珍貴資料。

明 阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画 山西博物院藏

《阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画》分两层，上层画主病鬼王两人。下层为五瘟使者，除一人（这人就是总管中瘟史文业）是人首人身外，其余都是禽兽首人身。

由文献可知，“五瘟使者”和鬼王原是瘟疫的制造与传播者，受佛祖点化成为民间传说中的瘟神，“五瘟使者”分别是春瘟张元伯、夏瘟刘元达、秋瘟赵公明、冬瘟钟仁贵，以及总管中瘟史文业。

在众神中，“五瘟使者”排在灶王爷之前，门神之后，他们是古代居家常驻的神明。

《三教源流搜神大全》卷四“五瘟使者”

“昔隋文帝开皇十一年六月，内有五力士，现于凌空三、五丈，于身披五色袍，各执一物。一人执杓子并罐子，一人执皮袋并剑，一人执扇，一人执锤，一人执火壶。

春瘟张元伯，夏瘟刘元达，秋瘟赵公明，冬瘟钟仕贵，总管中瘟史文业。如现之者，主国民有瘟疫之疾，此天行时病也。”

很明显，《阳间主病鬼王五瘟使者众像水陆画》作者描绘的五瘟使者与文献记载并不完全相符，他发挥了自己的想象力，还有可能结合了当地风俗信仰而进行创作，以乌鸦首、虎首代表疾病，鸡首、马首代表瘟症，葫芦代表医药，斧钺刀剑代表杀伐和灾难。

在古代超度救赎受苦亡灵的大型宗教活动上，水陆画是必不可少的圣物，它可以是悬挂的卷轴画，也可以是绘制于寺院道观之中的大型壁画，而“五瘟使者”即是水陆画中非常重要的一种题材。

目前保存下来比较完好的“五瘟使者”题材作品，大多绘制于明清时期，主要集中在山西、河北一带的寺庙中。

虽然主题一样，但各地五瘟神的造型、穿着装扮，手拿的道具不尽相同，这些壁画有民间高手所制，也有宫廷画师精绘，用笔和艺术风格也各具特色，但不论细节怎么变，不变的是总管中瘟史文业都无一例外被画成人身人面，其余的瘟神常以人身动物头的造型出现。

古人运用丰富的想象力创造出来“五瘟使者”造型，形形色色，生动形象，成为我们研究中国传统民俗、宗教和艺术的珍贵资料。[赞][作揖]#文物##历史##文化##约会博物馆##遇见艺术##道教#

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