秦汉美术——器物中的山水图像
早期中国山水图像的表现与这一时期对仙界的探寻息息相关。由于与海外交通密切，燕、齐之地的士夫民众很早就开始了对域外世界的畅想。如战国晚期的齐国邹衍即想象中国并非天下的中心，而仅仅 是 “ 天下” 世界的 一个组成部分 。
《 史记 》 卷七十四孟子荀卿列传第十四载：“ 于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序 九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大濂海环其外，天地之际焉。”
按照 《汉书》卷三十艺文志的分类，邹衍及他提出的大九州说可被归类于阴阳家一系。他的思想也促使战国时代以来的阴阳、方士集团进而追寻遥远的域外仙界。这种追寻也同时伴随着秦汉时期地理大发现时代中国人对四方边域的认知，而持续影响到汉武帝时代的宫廷贵族生活中。如，河北满城陵山中山靖王刘胜墓、窦绾墓，陕西兴平茂陵陪葬坑等多处墓葬出土的博山炉即反映出汉代人们的仙界观。
汉代博山炉通常由炉身与炉盖构成，有时还会以金丝错出蜿蜒环绕的花纹。炉身一般似豆形，底部为圈足，炉盘与炉身底部通常会由或短或长的炉柄连接。有些炉柄为竹节形，有些炉柄则做人形托举的外观。当然，有些博山炉则是以透雕镂空的形式构成，如河北满城陵山中山靖王刘胜墓出土的博山炉，其底部的炉座就以透雕的形式雕刻出三龙腾出水面，龙首顶托炉盘状。博山炉的炉盖一般会以海上仙山的形式塑造。巨浪奔涌、仙山耸立林木繁茂、水天一色，虎豹虫兽奔腾于前，猎人狩猎追逐其后。工匠仅在方寸之间就将秦汉时期时人对东方仙岛的畅想一一呈现，可以称得上秦汉时期一种独特的对山水景观图象的缩微化描绘。
早期中国山水图像的表现与这一时期对仙界的探寻息息相关。由于与海外交通密切，燕、齐之地的士夫民众很早就开始了对域外世界的畅想。如战国晚期的齐国邹衍即想象中国并非天下的中心，而仅仅 是 “ 天下” 世界的 一个组成部分 。
《 史记 》 卷七十四孟子荀卿列传第十四载：“ 于天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序 九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有禆海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为州。如此者九，乃有大濂海环其外，天地之际焉。”
按照 《汉书》卷三十艺文志的分类，邹衍及他提出的大九州说可被归类于阴阳家一系。他的思想也促使战国时代以来的阴阳、方士集团进而追寻遥远的域外仙界。这种追寻也同时伴随着秦汉时期地理大发现时代中国人对四方边域的认知，而持续影响到汉武帝时代的宫廷贵族生活中。如，河北满城陵山中山靖王刘胜墓、窦绾墓，陕西兴平茂陵陪葬坑等多处墓葬出土的博山炉即反映出汉代人们的仙界观。
汉代博山炉通常由炉身与炉盖构成，有时还会以金丝错出蜿蜒环绕的花纹。炉身一般似豆形，底部为圈足，炉盘与炉身底部通常会由或短或长的炉柄连接。有些炉柄为竹节形，有些炉柄则做人形托举的外观。当然，有些博山炉则是以透雕镂空的形式构成，如河北满城陵山中山靖王刘胜墓出土的博山炉，其底部的炉座就以透雕的形式雕刻出三龙腾出水面，龙首顶托炉盘状。博山炉的炉盖一般会以海上仙山的形式塑造。巨浪奔涌、仙山耸立林木繁茂、水天一色，虎豹虫兽奔腾于前，猎人狩猎追逐其后。工匠仅在方寸之间就将秦汉时期时人对东方仙岛的畅想一一呈现，可以称得上秦汉时期一种独特的对山水景观图象的缩微化描绘。
陈子昂《览古赠卢居士藏用·燕昭王》：「南登碣石坂，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
@中华书局 附图对陈子昂诗之解失当，我在此重新解读。
校勘两则：
①秀水斋藏明刊本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。明万历31年（1603）菲玉轩刊本《前唐十二家诗》《陈子昂集》卷上，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。清括斋王氏影钞本《陈伯玉文集》卷之二杂诗，收此诗，《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，此诗为第二首「燕昭王」。中华书局转载此诗题，脱「蓟丘」二字。然而，一九六〇年中华书局《全唐诗》卷八十三陈子昂一，载此诗，诗题无误。
②以上明清各版《陈伯玉文集》《陈子昂集》，首句作「南登碣石馆」。以诗意论之，此句当从「南登碣石馆」。
是故，此诗应为《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》其二《燕昭王》：「南登碣石馆，遥望黄金台。丘陵尽乔木，昭王安在哉。霸图怅已矣，驱马复归来。」
《蓟丘览古赠卢居士藏用六首并序》，是陈子昂于大周神功元年，卽六九七年，第二次从军之时。陈子昂《自序》云：「丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。」《全唐文》卷二三八卢藏用《陈子昂别传》记载其事，盖知子昂写此诗，乃是进谏不纳，更致贬斥。子昂览古而伤今，方抒发志气。
南登，古以南为尊，南登，卽尊上之意。《诗·小雅·节南山》：「节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监。」汉王粲《七哀诗三首 其一》：「南登霸陵岸，回首望长安。」
碣石馆，燕昭王招贤之所。《史记》燕召公世家卷三十四燕召公世家第四：「燕昭王於破燕之后即位，卑身厚币以招贤者。谓郭隗曰：『齐因孤之国乱而袭破燕，孤极知燕小力少，不足以报。然诚得贤士以共国，以雪先王之耻，孤之愿也。先生视可者，得身事之。』郭隗曰：『王必欲致士，先从隗始。况贤於隗者，岂远千里哉！』於是昭王为隗改筑宫而师事之。乐毅自魏往，邹衍自齐往，剧辛自赵往，士争趋燕。」《史记》卷七十四孟子荀卿列传第十四：「如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。」
南登碣石馆，犹说南望碣石馆也，直指燕昭王招贤。
黄金台，今河北易水境内。燕昭王欲复齐人破燕之恨，建立招贤宫。昭王以郭隗为师，为之筑台，布金于上，称黄金台。《文选》二十八鲍明远《放歌行》: 「将起黄金台」，李善注引王隐 《晋书》 曰:「段匹磾讨石勒，进屯故安县故太子丹金台。」
遥望黄金台，遥念燕昭王招贤于黄金台之事。
丘陵，土丘也。《孟子·离娄上》：「为高必因丘陵，为下必因川泽。」《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『登彼丘陵，峛崺其阪。』」
乔木，树木也。《孔丛子》记问十五：「哀公使以璧如卫迎夫子。而不能赏用也。故夫子作丘陵之歌曰：『……枳棘充路。陟之无缘。』」
丘陵尽乔木，用古诗《丘陵歌》之意，言明君昏主之比也。
昭王，燕昭王，招贤纳士，使燕国鼎盛。
安在哉，何在呢？《史记·卷七·项羽本纪》：「项王曰：『沛公安在？』晋阮籍《咏怀 其六十》：「箫管有遗音，梁王安在哉。」
昭王安在哉，燕昭王何在呢？
霸图，王业。
已矣，算了。《楚辞·离骚》：「已矣哉！国无人莫我知兮。」
霸图怅已矣，王业之心已经算了。
驱马，策马。
归来，回来。《楚辞·招魂》：「魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？」
驱马复归来，方策马又回来，是说不能尽意，陈子昂以此谓进谏不成，图归隐而去。
陈子昂《燕昭王》此诗，盖以史诗明志，以燕昭王之世比武周之世，以自己比作贤士，可惜武则天并不采用陈子昂。陈子昂批评武周，不及燕昭王喜欢招纳贤士，忽略了他的进谏之心，并且抒发议论，言下担忧武周的天下并不长久，因为进谏之路如此艰难，可谓到处荆棘，是以寻《丘陵歌》言之。故此，陈子昂此诗，是赠卢藏用而实言志向，慷慨陈词而已。中华书局附图之说，显然没有抓到诗的细节关系，没有清楚陈子昂诗的本意。这是激烈之陈词，陈子昂垂拱之后，连遭大祸，数次遭谗，才有此恨，中华书局怎可以「什么都没说了，又什么都说了。」言之？难道诗中的意蕴与化用典故，此人一点都看不出吗？#国学知识# #文字的力量# #诗词#
画者，纸之世也。混沌以出点墨，简约以出繁芜，微末以出鸿阔，平淡以出精彩，此造就之趣也。故画者执心，落笔而胸有成物，篑土以积山，涓流以江海，然纤毫起伏跌宕，雄奇险峻，旖旎蜿蜒而毕现。故曰案头山水，笔下春秋也。此画之韵也。
乐者，曲之世也。钟鼓以訇然而仿风火轰烈，椌楬以隆喈仿龙凤吼鸣，丝竹以啾唧仿虫鸟呢语，磬缶以叮铛仿雨水激荡，此五声八音破寂出静而谐也。故曰曲以天成，音以仙听。此乐之韵也。
观画而知山水，闻乐而入仙境，是故笔下深山，可闻鸟语虫鸣，鼓瑟沧海，可听风云变幻。画乐之交，是谓观闻之应，一弦清风以传暮鼓晨钟，一纸明月亦藏潭中蛙鸣。故可传世者，非术也，乃大美之心性辉映尔。
#朗禾夜话# 孟子七十四代玄孙孟繁佳之〖孟夕笔谈054〗画作之乐
#中国传统文化##传统文化#
乐者，曲之世也。钟鼓以訇然而仿风火轰烈，椌楬以隆喈仿龙凤吼鸣，丝竹以啾唧仿虫鸟呢语，磬缶以叮铛仿雨水激荡，此五声八音破寂出静而谐也。故曰曲以天成，音以仙听。此乐之韵也。
观画而知山水，闻乐而入仙境，是故笔下深山，可闻鸟语虫鸣，鼓瑟沧海，可听风云变幻。画乐之交，是谓观闻之应，一弦清风以传暮鼓晨钟，一纸明月亦藏潭中蛙鸣。故可传世者，非术也，乃大美之心性辉映尔。
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