悭与舍
从前，有两个兄弟，父母早亡，家产富饶，以不能孝养双亲为憾！
随着时间的迁流，兄弟二人的意志兴趣大为差异。哥哥好道义，弟弟爱家财，好道义的时常施舍，所以家财日渐损减；而爱财的，施展手腕，作种种经营，所以家财与日俱增。因此，弟弟对哥哥的作风常感不满，一日竟忍不住教训哥哥说道：
“我们不幸父母早亡，父母遗留下的财产给我们，我们做儿子的应该体念父母的慈心，而要加紧努力经营，保持和增加原有的财产，以慰父母在天之灵，这才是为子之道。而你现在不然，一天到晚跟随好些沙门，听受佛经，难道他们会给你衣食钱财吗？你的家一天比一天贫困，财物一天比一天减少，不但对不起已亡的父母，而且还要被邻人耻笑！”
“弟弟！你说的话我都理解，这只是世俗的浅见。你认为保持发扬父母的产业，就是对父母的尽孝，我却不以为然。这只不过你自己得到更多的享受而已，死亡的父母能得到什么利益呢？我却严持五成，勤行十善，供养三宝，并以大道济亲，使其魂神得离苦道而生善趣。渐渐进而得证永恒的解脱，这才是真实的孝道。
“因此，道与俗是相反的，在道的方面认为快乐珍贵的，在俗的方面却认为讨厌鄙贱。你现在的快乐是苦恼的根本，我不愿追求虚幻的快乐，智慧的人所要求的快乐是永恒的，真实的。”
弟弟听了哥哥的话，觉得自己理穷辞尽，无话回答，然而心中却不服气，含怒的低着头。哥哥知道他一时难悟，便把自己求道的心志说出来。
弟弟知道哥哥向道之心坚决后，默默含恨地离开了。
不久，哥哥为专心求道，便舍弃家庭，披衣持钵做了沙门，日夜精进修禅，一言一思都很谨慎，后来，成就了阿罗汉果。
弟弟听了这个消息，不但不欢喜，而且更加恼怒。他一天到晚为家业忙得头昏脑胀，对人生解脱之道毫不注意，结果万贯家财也延长不了有限的生命。真是万般带不去，惟有业随身。他因为在生时过分的贪欲，而堕落转生为牛。
长得身肥力大的牛，遂被商人买去拉盐。长途的跋涉，不休息的劳苦，身瘦力消了，上坡时气喘嘘嘘，仍被鞭打着，真是惨不忍睹。这时，他的哥哥恰巧路过此地，以道眼观牛，知道是他的弟弟转生的，于是开导他道：
“弟弟！你一生劳苦所得的许多家财产业，如今到了哪里去了？你素来以大道不能增益衣食为无用，以钱财可以满足欲望为至宝。如今大道竟使我解脱轮回，成就圣果，而你以为至宝的钱财，何以不能救你脱离中身而生善趣呢？
说罢，运用神通力使牛认识他本来的生命，牛知后虽不能言，而哀痛悲泣，心知过去为人多行不善，悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢圣众，不听哥哥善言，以致今日堕落为牛，懊悔不及。
哥哥知道弟弟心中已发了忏悔自责之念，即向牛主要求买了这头牛，并把和牛的关系告诉他，牛主听了毛骨悚然，无代价地把牛送给他。他就牵着牛到寺中去放生，并替它皈依三宝，教它念佛。不久，牛死了生到忉利天做天人。
后来，牛主想到因果的生死轮回，也舍弃一切，专心去学道，果然满他所愿，成就了脱离烦恼的圣果。
把钱财努力集于一身，那钱财并不是属于自己的；把钱财运用于福利社会有益于众生身上，那才是真正属于自己的。有其因，必有其果，这有一定的道理。
从前，有两个兄弟，父母早亡，家产富饶，以不能孝养双亲为憾！
随着时间的迁流，兄弟二人的意志兴趣大为差异。哥哥好道义，弟弟爱家财，好道义的时常施舍，所以家财日渐损减；而爱财的，施展手腕，作种种经营，所以家财与日俱增。因此，弟弟对哥哥的作风常感不满，一日竟忍不住教训哥哥说道：
“我们不幸父母早亡，父母遗留下的财产给我们，我们做儿子的应该体念父母的慈心，而要加紧努力经营，保持和增加原有的财产，以慰父母在天之灵，这才是为子之道。而你现在不然，一天到晚跟随好些沙门，听受佛经，难道他们会给你衣食钱财吗？你的家一天比一天贫困，财物一天比一天减少，不但对不起已亡的父母，而且还要被邻人耻笑！”
“弟弟！你说的话我都理解，这只是世俗的浅见。你认为保持发扬父母的产业，就是对父母的尽孝，我却不以为然。这只不过你自己得到更多的享受而已，死亡的父母能得到什么利益呢？我却严持五成，勤行十善，供养三宝，并以大道济亲，使其魂神得离苦道而生善趣。渐渐进而得证永恒的解脱，这才是真实的孝道。
“因此，道与俗是相反的，在道的方面认为快乐珍贵的，在俗的方面却认为讨厌鄙贱。你现在的快乐是苦恼的根本，我不愿追求虚幻的快乐，智慧的人所要求的快乐是永恒的，真实的。”
弟弟听了哥哥的话，觉得自己理穷辞尽，无话回答，然而心中却不服气，含怒的低着头。哥哥知道他一时难悟，便把自己求道的心志说出来。
弟弟知道哥哥向道之心坚决后，默默含恨地离开了。
不久，哥哥为专心求道，便舍弃家庭，披衣持钵做了沙门，日夜精进修禅，一言一思都很谨慎，后来，成就了阿罗汉果。
弟弟听了这个消息，不但不欢喜，而且更加恼怒。他一天到晚为家业忙得头昏脑胀，对人生解脱之道毫不注意，结果万贯家财也延长不了有限的生命。真是万般带不去，惟有业随身。他因为在生时过分的贪欲，而堕落转生为牛。
长得身肥力大的牛，遂被商人买去拉盐。长途的跋涉，不休息的劳苦，身瘦力消了，上坡时气喘嘘嘘，仍被鞭打着，真是惨不忍睹。这时，他的哥哥恰巧路过此地，以道眼观牛，知道是他的弟弟转生的，于是开导他道：
“弟弟！你一生劳苦所得的许多家财产业，如今到了哪里去了？你素来以大道不能增益衣食为无用，以钱财可以满足欲望为至宝。如今大道竟使我解脱轮回，成就圣果，而你以为至宝的钱财，何以不能救你脱离中身而生善趣呢？
说罢，运用神通力使牛认识他本来的生命，牛知后虽不能言，而哀痛悲泣，心知过去为人多行不善，悭贪嫉妒，不信佛法，轻慢圣众，不听哥哥善言，以致今日堕落为牛，懊悔不及。
哥哥知道弟弟心中已发了忏悔自责之念，即向牛主要求买了这头牛，并把和牛的关系告诉他，牛主听了毛骨悚然，无代价地把牛送给他。他就牵着牛到寺中去放生，并替它皈依三宝，教它念佛。不久，牛死了生到忉利天做天人。
后来，牛主想到因果的生死轮回，也舍弃一切，专心去学道，果然满他所愿，成就了脱离烦恼的圣果。
把钱财努力集于一身，那钱财并不是属于自己的；把钱财运用于福利社会有益于众生身上，那才是真正属于自己的。有其因，必有其果，这有一定的道理。
行住坐卧中如何积累往生资粮？
净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。
说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的“心净、语净、身净就是净自土”。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。
说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的十念法门。
此法是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙、无暇修持的人设立的。今天事务繁忙的在家人，也可依之修持。
方法是每天早晨盥漱完毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，最后念发愿偈回向。念完之后，礼佛三拜而退。没有佛像，就向西问讯。
为什么尽一口气念？因为众生心思散乱，又无时间专门念佛，尽一口气念就是借气摄心，心自然不散乱。但须随气长短，不能勉强多念，勉强了会伤气。念佛声音不高不低、不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断。而且，只可念十口气，不可念二十、三十口气，多了也伤气。
这样做的原因：以散乱心念佛，难得往生，而此法能使心归于一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德很大。（出于《印光大师文钞》）
修持法门有从低至高的九种品类，人人可以修持。即使罪恶之人，佛也不舍弃，只要回心向善，就成为善人。所以，十念法门，人人都可以修。就像一间黑暗室，千年没有光照，一灯照耀，顿时明亮。所 以，即使杀牛宰马的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。
比如唐朝张善和，一生以杀牛为业。临终看见群牛说着人话来讨命。他惊恐万丈，叫妻子说：“快请僧人为我忏悔。”不久，僧人到了，对他说：“《观经》里讲，临终恶相现前时，至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱相现了，太紧急，来不及取香炉！”他就左手举火，右手拈香，面西恳切念佛，还没念到十声，就说：“佛来接我。”由此往生。
所以修持并不难，也不妨碍做一切世间事。做官不妨公职，读书不妨求学，经商不妨贩卖，务农不妨 耕种，在公门不妨承事上级，出家不妨参禅。凡一切作为，都不妨碍。因此说：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的时间上，就可以成为万万劫不失坏的资粮。人为什么不修呢？
净土法门的殊胜之处，就在“不离世法，能行出世法”。谁都能念六字名号，念得纯熟，可以工作而不离修持。比如，扫地，可以边扫边念；走路，可以边走边念；洗碗，可以边洗边念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。
比如，宋朝湖南人黄打铁，原先是个军人，后来以打铁为生。每次打铁时，边打边念阿弥陀佛，从不间断。有一天，他托邻居代他写一首偈，广劝人念佛。偈语为：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”说完即安详往生。
清朝有个木匠叫沈承先，七十多岁时，持斋念佛，专修净土。手中斧头不停，口里念佛不断。康熙十年三月，他预知时至，三天前即告别所有的亲友说：“我要生西方了，以后不再见面。”又告诉儿媳：“明天是十五，我要往生。”第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，烧好香，趺坐而化。
以上两位居士都把净土的修持贯彻到了工作、生活中，用几年功夫就修成了。
阿弥陀佛发下的宏愿，是要普度法界一切有情。依仗愿力，具缚凡夫即生就能往生净土，这是体现了阿弥陀佛的方便力已达极点。没有这样方便至极的法，具缚凡夫怎么能一生就超出轮回呢？尤其当今时代，染缘炽盛，世间人每天从早到晚地工作，种种业缘牵缠一身，单凭自力，有几人能得解脱？而净土法，人人能修，人人有望成功。
选自 智圆法师《龙舒净土文》
净土法门有理有迹。理是内在的妙理，了知一切事相不出于这一念心。迹是外在所现的修行。
说到净土妙理，就在日常起用中，从没有离开，也就是前篇所说的“心净、语净、身净就是净自土”。从早到晚，工作生活、待人接物中的一切善根都回向往生，就都成为净土资粮。误犯过失，诚心忏悔，回向西方，也成为净土资粮。
说到它的表现，早晨喝一杯茶的功夫，就能做净土修持，不必整天固定在一种方式上，就是所谓的十念法门。
此法是宋朝慈云忏主为王臣政务繁忙、无暇修持的人设立的。今天事务繁忙的在家人，也可依之修持。
方法是每天早晨盥漱完毕，礼佛三拜，正身合掌念“南无阿弥陀佛”。尽一口气为一念，念至十口气，最后念发愿偈回向。念完之后，礼佛三拜而退。没有佛像，就向西问讯。
为什么尽一口气念？因为众生心思散乱，又无时间专门念佛，尽一口气念就是借气摄心，心自然不散乱。但须随气长短，不能勉强多念，勉强了会伤气。念佛声音不高不低、不缓不急，调停适中，如此念十口气，连续不断。而且，只可念十口气，不可念二十、三十口气，多了也伤气。
这样做的原因：以散乱心念佛，难得往生，而此法能使心归于一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德很大。（出于《印光大师文钞》）
修持法门有从低至高的九种品类，人人可以修持。即使罪恶之人，佛也不舍弃，只要回心向善，就成为善人。所以，十念法门，人人都可以修。就像一间黑暗室，千年没有光照，一灯照耀，顿时明亮。所 以，即使杀牛宰马的人，放下屠刀，也能修持，也能往生。
比如唐朝张善和，一生以杀牛为业。临终看见群牛说着人话来讨命。他惊恐万丈，叫妻子说：“快请僧人为我忏悔。”不久，僧人到了，对他说：“《观经》里讲，临终恶相现前时，至心念佛，就能往生。”张善和说：“地狱相现了，太紧急，来不及取香炉！”他就左手举火，右手拈香，面西恳切念佛，还没念到十声，就说：“佛来接我。”由此往生。
所以修持并不难，也不妨碍做一切世间事。做官不妨公职，读书不妨求学，经商不妨贩卖，务农不妨 耕种，在公门不妨承事上级，出家不妨参禅。凡一切作为，都不妨碍。因此说：其修持工夫只在早晨喝一杯茶的时间上，就可以成为万万劫不失坏的资粮。人为什么不修呢？
净土法门的殊胜之处，就在“不离世法，能行出世法”。谁都能念六字名号，念得纯熟，可以工作而不离修持。比如，扫地，可以边扫边念；走路，可以边走边念；洗碗，可以边洗边念……，以至于做一切不用心的事，都可以念。
比如，宋朝湖南人黄打铁，原先是个军人，后来以打铁为生。每次打铁时，边打边念阿弥陀佛，从不间断。有一天，他托邻居代他写一首偈，广劝人念佛。偈语为：“日夜叮叮当当，久炼成钢；太平将近，我往西方。”说完即安详往生。
清朝有个木匠叫沈承先，七十多岁时，持斋念佛，专修净土。手中斧头不停，口里念佛不断。康熙十年三月，他预知时至，三天前即告别所有的亲友说：“我要生西方了，以后不再见面。”又告诉儿媳：“明天是十五，我要往生。”第二天一早，他沐浴更衣，向西端坐，烧好香，趺坐而化。
以上两位居士都把净土的修持贯彻到了工作、生活中，用几年功夫就修成了。
阿弥陀佛发下的宏愿，是要普度法界一切有情。依仗愿力，具缚凡夫即生就能往生净土，这是体现了阿弥陀佛的方便力已达极点。没有这样方便至极的法，具缚凡夫怎么能一生就超出轮回呢？尤其当今时代，染缘炽盛，世间人每天从早到晚地工作，种种业缘牵缠一身，单凭自力，有几人能得解脱？而净土法，人人能修，人人有望成功。
选自 智圆法师《龙舒净土文》
世界成住坏空，
世间生老病死，
万物生灭变化，
万相缘起缘尽，
宇宙之道如此，
世界之法如是。
世上除了生死，
人世间的拥有，
人世间的名利，
聚散中化成空，
只有惯业相随。
生命中随缘尽人事，
生命中随心听天命，
做万事而无执，
行万路而心安，
见万相而无念，
闻万物而清净，
生死轮回才有真实义，
生死轮回才见自性光，
生灭寂灭中才有自在圆满。
世间生老病死，
万物生灭变化，
万相缘起缘尽，
宇宙之道如此，
世界之法如是。
世上除了生死，
人世间的拥有，
人世间的名利，
聚散中化成空，
只有惯业相随。
生命中随缘尽人事，
生命中随心听天命，
做万事而无执，
行万路而心安，
见万相而无念，
闻万物而清净，
生死轮回才有真实义，
生死轮回才见自性光，
生灭寂灭中才有自在圆满。
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