敏公上师：清净的传承就会起保证的作用、相似正法的危害
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
清净的传承就会起保证的作用
这些知识，我们是不是自己看看经书，能够得到的？有位居士就告诉我，他看经书看了很多，但是呢无从下手，这个我们这样说的，根据我们的格鲁的传承来说，经书固然你有文化可以看，但是你自己看的是不是符合佛的意思的，不敢说。因为我们大家知道，我们汉人有这个话嘛，同样的东西，仁者见仁，智者见智，这个看起的不一样的，那么我们自己的充满烦恼的第六意识，在我们看佛经的时候，反映到我们脑筋里的，是不是真正佛的原意？这个，就不敢说啦。戴着有色眼镜的话，看的东西，就要变形的……小孩子…照哈哈镜，那简直不象，一个人这个镜子一照的话，一会儿变成又胖又矮的人，一会成了又瘦又长的人，原来的样子全部变掉了，那么我们自己看经书，是不是能够保证佛的原意呢？谁也不敢说的，而根据我们西藏的格鲁的传承呢，就是这么说的，自己看的经书是不起作用的，都是第六意识的虚妄分别，那怎么办呢？一定要从善知识那里得到传承的教授教诫，这个传承的教授教诫是哪里来的呢？是师傅教的，师傅由哪里来的呢？他的师傅教的。他的师傅由哪里来的呢，是他的师傅教的，最高的师傅是哪里的呢，释迦牟尼佛，那么这么一层一层教下来的传承，如果法流清净，没有断的话，这个法是可靠的。
海公上师曾经打过比喻，有位钦差大臣，他到昆明去办事情，但是他到那里呢，水土不服，尽害病，那么怎么办？有个医生就告诉他，你要吃家乡的水，家乡的水过去没有火车，更没有飞机，运过来都臭了，怎么吃呢？他说有办法，那时候呢，赶路的乘马的啦，到一定的多少路呢一个站口，那么就叫他本乡的水用马运过来，到站口的时候，那里有井嘛，把水倒进井里面，第二天要起程的时候，把井里的水打一口袋，背起走，每到一个站口，就倒在井里面，然后第二天把井水拿起来走，这样的话，我们想一想，家乡的水，一口袋没有好多，再从他的家乡，假如说北京的话，一直到云南的昆明，要走多少的站口的，那么水几乎已经换掉，原来的水恐怕都没有啦，但是有作用，水里的细菌，蔓延在整口井里，整个井都有原来井的气氛，那么虽然经过那么多站口，运到昆明，一吃就好，那就是传承。虽然经过很多的祖师，每一个祖师的修证也不一样，但是原来的气味没有丧失的，我们吃了呢，那些水土不服的病都会治好的，那么就是说传承的…是必要的，自己看的书呢，是不起作用的，是不能依止来修行的，如果你依它来修行呢，可能会出毛病。
所以一定要传承，清净的传承就会起保证的作用，海公上师打这个比喻，很恰当的，那就是说，自己看书是不行的嘛。该怎么办，根据菩提道次第呢，第一步要亲近善知识，亲近善知识之后，然后听闻正法，经常讲啊，教授教诫，这就是有传承的，然后，听了之后，如理思维，听了之后……听了之后，变成了认识，这个认识要跟我们的思想，合在一起，那经过了思维的，考虑，把自己的如何把自己的心，跟身口的距离拉拢来，合而为一，要多多思维，这就是修，思维修。那么这样子的修要定中，定中的把这些道理贯彻修之后，那么带来的果呢那就是能产生一定的正信，也能断烦恼。那么所以说呢，真正的下手呢，要从依止善知识、听闻正法下手。那么我们今天呢我想还是从这方面讲起。
智敏上师：相似正法的危害
我们在论里边，对像似法说得很多很多，专门辨哪些是相似法。我们这里大概的说一些，让大家知道一下什么叫像似法。说相似法，他的意思就是说，真正能够破坏佛教的只有两种，一种是说相似法，一种是取筹。这个大家可能也知道。佛教，魔是破坏不了的，只有内部自己破坏自己。所以说像似法是个最危险的东西。
什么叫相似法，一共有两种，一个是教的，似教的正法，一个似行的，就是证的方面的正法，总的来分就是分教证两个。假的教，假的行，这是两种。那么他里边就具体地说哪一些啊。以佛说的法，里边的法相的文，相似的文句，就是他的字句还是佛的那些名相等等，但是以这些安排一些假的那个道理掺进去，相似法。佛说的法，没有补特伽罗，实在的没有，你说佛的经里边有实在补特伽罗的，也是像似法。佛说的法里边，一切法自性空，你说有实在有自性的，像似法。他也可以说五蕴十二处十八界说的那些，但是他里边的原则性搞错了，那么都是像似法。那么这些还是比较抽象的。
那么下边比较具体一点的。他就是说，佛赞叹大家僧团里边要和气，说话要轻轻的，不要多说闲话；他就说，走到一边去了，他说修行要不说话，哑巴戒。我们看，这些人有啊，四川我们就碰到一些人，挂个牌，禁语。人家跟你说话，他做会计了，人家问他好多钱。你这就是说话嘛，手在说话嘛。还不是在动脑筋，那个嘴不说话。他的话就是说，九年不说话，会成佛。不晓得根据哪一部经来的，九年不说话会成佛的。那么我就问他，哑巴一辈子不说话，他成什么？他成最高的佛了？这个是没有依据的，这是像似佛教。
那么佛，他赞叹要头陀行了，但三衣，吃东西不要吃太多；他就来一个，过分的，要断食，就是要辟谷了，不要吃饭，东西不要吃，打饿七；那么还有衣服不要穿，干脆跟那个尼乾子外道一样，不穿衣服，这个是最好的修行方法。这个也是过分了。
佛是中道，反正我们记住，佛的教法都是中道教，你执了这一边去，固然错了，执那一边去，也错了。有的时候佛赞叹要离开杂闹，到安静的、清静的地方去住，不要多做事情，就是那些世间上的事情要歇下来；他就怎么说，他说一切卧具这些东西都要把它丢掉，什么东西都放下，学都不要学，这样子，眼睛闭着坐在那里，就是最好的修法。这也是执了一边去了。
还有，佛说持戒的那些人，他只要真正持了戒之后，即使受那些人家供养，最好的供养，或者最好的衣服供养，也不会障他的道。他就过分了，他就这么说，佛说的，那些五欲，你去跟它接近好了，没有关系的，不会障道的。这些话把佛的话接过去，把它改了一点点，就错得不知道哪里去了。佛说的真正持戒的比丘，人家供养他好的饮食、好的衣服，他受用了。他要受用，为什么？给人家众生培福啊。但是他又持戒的，他对这些东西不贪著，不执著，没有关系，不妨碍他的道。但是他把这个话，改了一点点，他说佛说的，你享受五欲，不会妨碍道的。这个不知错到哪里去了。所以这些都是像似正法。
我们现在这个末法时期，像似正法不少不少，各式各样的很多，论里边就举了不少的例子，当然我不能全部把他念出来了。那就是说，根据佛说的话，改头换面的，意思把它篡改了，这些都是像似正法。那么这个相似正法是危害性最大，真正灭佛教的就是这些东西。佛早说过的，魔、外道破不了佛法，只有内边狮子虫。就是像似正法的狮子虫，它是真正能破佛教的人。一定要提高警惕，这些不要随他们转。
那么这里就把《瑜伽师地论》的《菩萨戒品》的四个根本罪说完了。
敏公上师 ： 这个是不得了的罪
“私心邪解盲众眼”，我们说学法，西藏是重传承，一代一代的家风传下来的，这个见，这个宗派见，这个宗派见是不是自己想出来的？师父教的，师父的师父哪个，师父的师父又有师父，最高的师父释迦牟尼佛，一代一代传下来的，所以传承很要紧。从释迦牟尼佛等流下来的法流都是正的法味。
如果私心妄解，自己看两本书，凭自己的智慧，第六意识怎么去思惟一下，考证考证，研究研究，这样出来的东西不一定正确的。“私心邪解”，自己本身有烦恼，知见又不宽，所见有局限性，然后你认为这就是对了，就唯一的、最高的，这样子还要去教人，那就是自己是一个瞎子，还要把人家的眼睛都挖掉，跟了你跑，“以盲引盲，相率入火坑”，这个是不得了的罪。
选自 菩提宗道菩萨戒讲记
很多人看多了互联网上对于很多地方的宣传，总是会把一些地方比作一个著名景区的小平替，看多了也有人反感；
不过当你长途跋涉，驱车来到这里的时候，你会发现，将这里形容成“小故宫”或者“小色达”的旅者，一点也不夸张。
地点：迤沙拉民族文化村
地址：四川省攀枝花市仁和区迤沙拉村
门票：免费
开放时间：全天
图片授权作者：
ken
Haharu
满山的红土孕育了这里的万物生灵，那田间劳作的村民和山间悠闲的黑山羊群在阳光之下充满的最原始的氛围；
这里是中国彝家第一村，位于攀枝花以南，从攀枝花过来1小时就到达，家家有院，院院相邻，村间小道如同蜘蛛网一般交织在一起，可以说稍不注意就会迷路。
在今年的2月份，迤沙拉村还下过一场大雪，白雪铺在青瓦之上，在红墙的映衬之下格外的耀眼；
站在山坡之上，远远望去，红墙白雪是那样的壮观，看到如此场景，总算是能理解将这里叫做“小故宫”的缘由了。
不过当你长途跋涉，驱车来到这里的时候，你会发现，将这里形容成“小故宫”或者“小色达”的旅者，一点也不夸张。
地点：迤沙拉民族文化村
地址：四川省攀枝花市仁和区迤沙拉村
门票：免费
开放时间：全天
图片授权作者：
ken
Haharu
满山的红土孕育了这里的万物生灵，那田间劳作的村民和山间悠闲的黑山羊群在阳光之下充满的最原始的氛围；
这里是中国彝家第一村，位于攀枝花以南，从攀枝花过来1小时就到达，家家有院，院院相邻，村间小道如同蜘蛛网一般交织在一起，可以说稍不注意就会迷路。
在今年的2月份，迤沙拉村还下过一场大雪，白雪铺在青瓦之上，在红墙的映衬之下格外的耀眼；
站在山坡之上，远远望去，红墙白雪是那样的壮观，看到如此场景，总算是能理解将这里叫做“小故宫”的缘由了。
【纽约安置酒店食物难以下咽，移民妈妈带婴儿当街乞讨…】
#纽约移民妈妈因食物太差带婴儿乞讨#
美国纽约市的移民危机愈发严峻，而涌入这座城市成千上万的移民们也似乎没有得到妥善安置。
据美媒《纽约邮报》当地时间10月10日报道，一位来自厄瓜多尔的移民凯瑟琳·克鲁兹（Catherine Cruz）当天带着自己1岁和7岁的两个孩子沿街乞讨食物，她们3天前来到纽约后被安置在一家酒店里，但酒店的食物让她们难以下咽，克鲁兹无奈之下，只好带着两个孩子出门乞食。
报道称，克鲁兹来自厄瓜多尔首都基多，有两个女儿，大的7岁，小的1岁，还在哺乳期。她和两个女儿此前入境美国得克萨斯州，之后又被得州政府用大巴移送至纽约市。
她们3天前被安置在纽约斯塔顿岛的一家酒店里，但之后就基本没有吃东西，因为酒店里提供的食物只有麦片和披萨。
“我女儿不吃那种食物，她吃米饭和汤，她的肚子疼。”这位妈妈用西班牙语说道。
无奈之下，克鲁兹带着两个孩子出门乞讨食物。她们来到纽约胜利大道（Victory Boulevard）附近的一个停车场，拦住了经过的一辆SUV。由于语言不通，克鲁兹把1岁大的婴儿抱到车窗前，然后用手在嘴边比划着，向车主索要食物。
“我不知道还要待多久，把我们安置在避难所的先生们什么也没告诉我们。”克鲁兹说道。
克鲁兹的境遇是纽约成千上万移民的缩影。
据纽约市市政厅估计，自今年5月以来，已经有17400名移民涌入纽约。纽约市市长埃里克·亚当斯（Eric Adams）10日宣布，仅在上周末，就有1800名移民抵达纽约。
《纽约邮报》10月9日报道称，许多来自拉丁美洲国家的移民们衣装单薄，无法适应这座城市比较寒冷的气候，他们一直在街道上徘徊，挨家挨户地敲门乞讨食物、衣服或者寻求工作机会。
胜利大道一家名为“El Pollo II”的西班牙餐厅的一名工作人员表示，这些移民每天都会来这里乞食。“他们要的大多都是食物，或者让坐在餐厅的顾客给他们买食物。”这名工作人员说道，“有时候，当他们带着孩子的时候，我们经理也会给他们食物。”
也有移民希望能找工作挣钱，但这条路依然困难重重。
37岁的塞萨尔·罗德里格斯来自委内瑞拉，他以前是一名制冷技术员，目前居住在纽约东部布鲁克林的一个收容所。他想来纽约找工作挣钱，寄给家里的妻子和五个孩子。
罗德里格斯对《纽约时报》表示，他和几个朋友在附近街区找工作，先后去过一家金属工厂、一家空调承包商和一处建筑工地。所有的雇主都回复他们需要美国联邦政府颁发的相关证书才能合法工作。罗德里格斯的问题在于，办证书需要钱，但不能工作哪来的钱呢？
大量涌入的移民还招致纽约市当地居民的不满，一位居住在移民收容所附近社区的市民指责道：“市政府毫无计划地把这些人扔给了我们。”
“如果这座城市想标榜自己为‘庇护城市’，那它应该制定一个计划，让他们（移民）觉得自己是人。”这位居民批评了纽约市政府的移民政策。
纽约市议会共和党领袖乔·博雷利（Joe Borelli）将这种情况归咎于美国总统拜登和纽约市长亚当斯，“只有存在根本性缺陷的联邦政策才会导致这种悲剧性的结果，我们警告市政府，这个社区没有任何资源供这些人口（移民）使用。”
美国众议员妮可·马利奥塔基斯（Nicole Malliotakis）也批评道，纽约市政府既没有准备计划来应对涌入的移民，也没有表示他们会如何保证当地居民的生活质量。
“而且，他们怎么能指望没有工作许可的人在无法自给自足的情况下生存？” 妮可质问道，“要么纳税人不得不这样做，要么市长需要与总统交流以解决这个问题。他制造了一场人道主义危机。”
当地时间10月7日，亚当斯宣布纽约市自即日起进入为期30天的紧急状态，以应对移民危机。亚当斯称，过去几个月从南部边境地区移送来的移民数量已经超出纽约市当地的应对能力，该市为无家可归者提供的收容系统已经不堪重负。
“纽约市将耗尽用于其他事项的资金，已经达到了能力的极限，处于崩溃的边缘。”亚当斯说道，纽约市预计将花费10亿美元应对大量涌入的移民，他呼吁纽约州和联邦政府提供资金帮助支付移民的住房和相关服务费用，并允许新移民合法工作，同时减缓西南边境移民北向流动的速度。
对此，此前曾移送移民的美国佛罗里达州共和党籍州长罗恩·德桑蒂斯嘲讽道：“（特朗普执政时期）华盛顿和纽约拍着胸脯说他们多么自豪能成为庇护管辖区（即有政策帮助非法移民的地区），但只要边境城镇把日常处理的一点小事送到他们家门口，他们就疯掉了。”
得州州长格雷格·阿伯特也揶揄道，纽约是理想的目的地，市长亚当斯曾吹嘘这座城市有足够的城市服务和住房。“我希望他兑现诺言，张开双臂欢迎所有移民，好让我们不堪重负的边境城镇能松口气。”
随着美国中期选举临近，移民问题成了驴象两党都想抓的政治牌。央视新闻援引分析人士的说法称，拜登政府开放的移民政策是为了拉拢美国的拉美裔选民，他们是除白人外最大的选民群体；而共和党在移民问题上态度强硬，则是迎合了大量保守选民基于白人文化价值观的焦虑情绪。
此前，美国总统拜登曾批评共和党人转运移民的做法“用活人操弄政治”，“他们的做法是完全错误的，这是很不美国的（un-American），这也是很鲁莽的”。 白宫发言人皮埃尔也批评道，移民被当作“政治棋子”，被当成是“残忍的、有预谋的政治噱头中的工具”。
#纽约移民妈妈因食物太差带婴儿乞讨#
美国纽约市的移民危机愈发严峻，而涌入这座城市成千上万的移民们也似乎没有得到妥善安置。
据美媒《纽约邮报》当地时间10月10日报道，一位来自厄瓜多尔的移民凯瑟琳·克鲁兹（Catherine Cruz）当天带着自己1岁和7岁的两个孩子沿街乞讨食物，她们3天前来到纽约后被安置在一家酒店里，但酒店的食物让她们难以下咽，克鲁兹无奈之下，只好带着两个孩子出门乞食。
报道称，克鲁兹来自厄瓜多尔首都基多，有两个女儿，大的7岁，小的1岁，还在哺乳期。她和两个女儿此前入境美国得克萨斯州，之后又被得州政府用大巴移送至纽约市。
她们3天前被安置在纽约斯塔顿岛的一家酒店里，但之后就基本没有吃东西，因为酒店里提供的食物只有麦片和披萨。
“我女儿不吃那种食物，她吃米饭和汤，她的肚子疼。”这位妈妈用西班牙语说道。
无奈之下，克鲁兹带着两个孩子出门乞讨食物。她们来到纽约胜利大道（Victory Boulevard）附近的一个停车场，拦住了经过的一辆SUV。由于语言不通，克鲁兹把1岁大的婴儿抱到车窗前，然后用手在嘴边比划着，向车主索要食物。
“我不知道还要待多久，把我们安置在避难所的先生们什么也没告诉我们。”克鲁兹说道。
克鲁兹的境遇是纽约成千上万移民的缩影。
据纽约市市政厅估计，自今年5月以来，已经有17400名移民涌入纽约。纽约市市长埃里克·亚当斯（Eric Adams）10日宣布，仅在上周末，就有1800名移民抵达纽约。
《纽约邮报》10月9日报道称，许多来自拉丁美洲国家的移民们衣装单薄，无法适应这座城市比较寒冷的气候，他们一直在街道上徘徊，挨家挨户地敲门乞讨食物、衣服或者寻求工作机会。
胜利大道一家名为“El Pollo II”的西班牙餐厅的一名工作人员表示，这些移民每天都会来这里乞食。“他们要的大多都是食物，或者让坐在餐厅的顾客给他们买食物。”这名工作人员说道，“有时候，当他们带着孩子的时候，我们经理也会给他们食物。”
也有移民希望能找工作挣钱，但这条路依然困难重重。
37岁的塞萨尔·罗德里格斯来自委内瑞拉，他以前是一名制冷技术员，目前居住在纽约东部布鲁克林的一个收容所。他想来纽约找工作挣钱，寄给家里的妻子和五个孩子。
罗德里格斯对《纽约时报》表示，他和几个朋友在附近街区找工作，先后去过一家金属工厂、一家空调承包商和一处建筑工地。所有的雇主都回复他们需要美国联邦政府颁发的相关证书才能合法工作。罗德里格斯的问题在于，办证书需要钱，但不能工作哪来的钱呢？
大量涌入的移民还招致纽约市当地居民的不满，一位居住在移民收容所附近社区的市民指责道：“市政府毫无计划地把这些人扔给了我们。”
“如果这座城市想标榜自己为‘庇护城市’，那它应该制定一个计划，让他们（移民）觉得自己是人。”这位居民批评了纽约市政府的移民政策。
纽约市议会共和党领袖乔·博雷利（Joe Borelli）将这种情况归咎于美国总统拜登和纽约市长亚当斯，“只有存在根本性缺陷的联邦政策才会导致这种悲剧性的结果，我们警告市政府，这个社区没有任何资源供这些人口（移民）使用。”
美国众议员妮可·马利奥塔基斯（Nicole Malliotakis）也批评道，纽约市政府既没有准备计划来应对涌入的移民，也没有表示他们会如何保证当地居民的生活质量。
“而且，他们怎么能指望没有工作许可的人在无法自给自足的情况下生存？” 妮可质问道，“要么纳税人不得不这样做，要么市长需要与总统交流以解决这个问题。他制造了一场人道主义危机。”
当地时间10月7日，亚当斯宣布纽约市自即日起进入为期30天的紧急状态，以应对移民危机。亚当斯称，过去几个月从南部边境地区移送来的移民数量已经超出纽约市当地的应对能力，该市为无家可归者提供的收容系统已经不堪重负。
“纽约市将耗尽用于其他事项的资金，已经达到了能力的极限，处于崩溃的边缘。”亚当斯说道，纽约市预计将花费10亿美元应对大量涌入的移民，他呼吁纽约州和联邦政府提供资金帮助支付移民的住房和相关服务费用，并允许新移民合法工作，同时减缓西南边境移民北向流动的速度。
对此，此前曾移送移民的美国佛罗里达州共和党籍州长罗恩·德桑蒂斯嘲讽道：“（特朗普执政时期）华盛顿和纽约拍着胸脯说他们多么自豪能成为庇护管辖区（即有政策帮助非法移民的地区），但只要边境城镇把日常处理的一点小事送到他们家门口，他们就疯掉了。”
得州州长格雷格·阿伯特也揶揄道，纽约是理想的目的地，市长亚当斯曾吹嘘这座城市有足够的城市服务和住房。“我希望他兑现诺言，张开双臂欢迎所有移民，好让我们不堪重负的边境城镇能松口气。”
随着美国中期选举临近，移民问题成了驴象两党都想抓的政治牌。央视新闻援引分析人士的说法称，拜登政府开放的移民政策是为了拉拢美国的拉美裔选民，他们是除白人外最大的选民群体；而共和党在移民问题上态度强硬，则是迎合了大量保守选民基于白人文化价值观的焦虑情绪。
此前，美国总统拜登曾批评共和党人转运移民的做法“用活人操弄政治”，“他们的做法是完全错误的，这是很不美国的（un-American），这也是很鲁莽的”。 白宫发言人皮埃尔也批评道，移民被当作“政治棋子”，被当成是“残忍的、有预谋的政治噱头中的工具”。
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