《類经》
【類經十二卷】

证治类（二）

气味方制治法逆从（《素问.至真要大论》O四，附：有病真假辨）

帝曰：五味阴阳之用何如？

岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泻为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或急或缓，或燥或润，或轻或坚，所利而行之，调其气使其平也。（涌，吐也。泄，泻也。渗泄，利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性：辛主散主润，甘主缓，酸主收主急，苦主燥主坚，淡主渗泄。《藏气法时论》曰：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。故五味之用，升而轻者为阳，降而重者为阴，各因其力而行之，则气可调而平矣。O涌音勇，如泉涌也。软，软同。）

帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。（非调气，谓病有不因气而得者也。O王太朴曰：病生类有四：一者始因气动而有所成，谓积聚癥瘕，瘤气瘿气，结核癫痫之类也；二者气动而外有所成，谓痈肿疮疡，疣疥疽痣，掉瘈浮肿，目赤熛疹，腑肿痛痒之类；三者不因动气而病生于内，谓留饮癖食，饥饱劳损，宿食霍乱，悲恐喜怒，想慕忧结之类也；四者不因动气而病生于外，谓瘴气贼魅，虫蛇蛊毒毒，蜚尸鬼击，冲薄坠堕，风寒暑湿，斫射刺割捶朴之类也。凡此四类，有独治内而愈者，有兼治内而愈者，有独治外而愈者，有先治内后治外而愈者，有先治外而后治内而愈者，有须齐毒而攻击者，有须无毒而调引者。其于或重或轻，或缓或急，或收或散，或润或燥，或软或坚，用各有所宜也。）

岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。（治之之道。有宜毒者，有不宜毒者，但以所治为主，求当于病而已，故其方之大小轻重，皆宜因病而为之制也。）

帝曰：请言其治。

岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐义见下章。）寒者热之，热者寒之，（治寒以热，治热以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者从之，（病者微之，如阳病则热，阴病则寒，真形易见，其病则微，故可逆之，逆即上之正治也，病之甚者，如热极反寒，寒极反热，假证难辨，其病则甚，故当从之，从即下文之反治也。O王太仆曰：夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之太甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒，须从其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。此之谓乎。）坚者消之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄而劫之，开之发之，适事为故。（温之，温养之也。逸者，奔逸溃乱也。行之，其逆滞也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隐藏也。劫之，夺其强盛也。适事为故，适当其所事之故也。）

帝曰：何谓逆从？

岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓其正治。以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。从少谓一同而二异，从多谓二同而一异，必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者，自当尽同无疑矣。O愚按：治有逆从者，以病有微甚；病有微甚者，以证有真假也。寒热有真假，真者正治，知之无难，假者反治，乃为难耳。如寒热之真假者，真寒则脉沉而细，或弱或迟，为厥逆，为呕吐，为腹痛，为飧泄下利，为小便清频，即有发热，必欲得衣，此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力，滑大而实，为频躁喘满，为声壮厉，或大便秘结，或小水赤涩，或发热掀衣，或胀疼热渴。此皆真病，真寒者宜温其寒，真热者直解其热，是当正治者也。丢若假寒者，阳证似阴，火极似水也，外虽寒而内则热，脉数而有力，或沉或而鼓击，或身寒恶衣，或便秘热结，或烦渴引饮，或肠垢臭秽，此则恶寒非寒，明是热证，所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛隔阴也。假热者，阴证似阳，水极似火也，外虽热而内则寒，脉微而弱，或数或虚，或浮大无根，或弦芤断续，身虽炽热而神则静，语虽谵妄而声则微，或虚狂起倒而禁之即止，或蚊迹假斑而浅红细碎，或喜冷水而所用不多，或舌苔面赤而衣不撤，或小水多利，或大便不结，此则恶热非热，明是寒证，所谓寒极反兼热化，亦日阴盛隔阳也。此皆假病，假寒者清其内热，内清则浮阴退舍矣；假热者温其真阳，中温则虚火归原矣，是当从治者也。又如虚实之治，实则泻之，虚则补之，此不易之法也。然至虚有盛候，则有假实矣；大实有羸状，则有假虚矣。总之，虚者正气虚也，为色惨形疲，为神衰气怯，或自汗不收，或二便失禁，或梦遗精滑，或呕吐隔塞，或病久攻多，或气短似喘，或劳伤过度，或暴困失志，虽外证似实而脉弱无神者，皆虚当补也。实者邪气实也，或外闭于经络，或内结于脏腑，或气壅而不行，或血留而凝滞，必脉病俱盛者，乃实证之当攻也。然而虚实之间，最多疑似，有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉，正已奇而邪方盛者，将顾其正而补之呼？抑先其邪而攻之乎？见有不的，则死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻，盖恐邪末去而正先脱，呼吸变生，则措手无及。故治虚邪者，当先顾正气，正存则不致于害。且补中自有攻意，盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒，世末有正气复而邪不退者，亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已，亦当酌量缓急，暂从权宜，从少从多，寓战于守斯可矣，此治虚之道也。若足气无损者，邪气虽微，自不宜补，盖补之则正无与而邪反盛，适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者，当直去其邪，邪去则身安，但法贵精专，使臻速效，此治实之道也。要之，能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有？不能胜攻者，使是虚证，气去不返，可不寒心。此邪之本末，有不可不知也。惟是假虚之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。然实者多热，虚者多寒。如丹溪曰：气有余，便是火，故实能受寒。而余续之曰：气不足，便是寒，故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者，余则末敢许也。）

帝曰：反治何谓？

岐伯曰：热因热用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（此节从王氏及新校正等注云：热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不得前，则以热药冷服，下嗌之后，冷体即消，热性便发，情且不违，而致大益，此热因寒用之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也。如《五常政大论》云：治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者，如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满，药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通，峻补其下以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞固塞用之法也。通因通用者，如大热内蓄，或大寒内凝，积聚留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也类治似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也。O塞，入声。）

帝曰：善。气调而得者何如？

岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（气调而得者，言气调和而偶感于病，则或因天时，或因意料之外者也。若其治法，亦无过逆从而已，或可逆者，或可从者，或先逆而后从者，或先从而后逆者，但疏其邪气而使之调和，则治道尽矣。）

半夜风呼呼作响，感觉门都在不停抖动，住的楼层高了就这点不好.一点多才睡，睡得也不安生，醒醒睡睡七点醒了，小家伙已经在外面啊啊叫了.昨天晚上就把新衣服拿出来了，前两天洗干净也晾干了，阿姨已经给他穿好了，米色加棉的连体衣和马甲，配着焦糖色羊驼图案的长袜子，看着可爱极了，软糯软糯的，直想亲一口.打电话问外婆早饭怎么吃，她说舅舅已经点过羊肉汤了，我今儿起的有点晚，中午再安排吧.
阿姨已经做好了饭，冲奶的水快没有了，阿姨下楼打水.小家伙眼巴巴看着阿姨穿鞋，拿着水桶出门，还以为要带他出去，门一关上他就不愿意了，开始哼哼唧唧要哭.我给外婆视了个频，他看到外爷笑了笑，玩了一会儿拉臭臭了，等阿姨回来一块儿清理,顺便洗了洗脸.忙完阿姨去炒菜，我把宝贝放进围栏里面开始洗漱，给了他一块米饼，他咬成很小的块掉到了垫子上两块，然后用手指头捏起来放进嘴里，这一系列的动作看起来好萌啊，这么小的人儿动作这么灵巧！
吃饭的时候我抱着他，刚喝完奶不饿还挺老实，等阿姨从我手里把他抱走的那一瞬间，他逮着机会伸手去抓南瓜，这个举动应该已经酝酿好一会儿了.放进小推车里爬高上低的，就是坐不住.阿姨给他一小块馒头，他捏着粘粘的甩了甩手，好像很嫌弃的样子，我喂了他一点蛋黄，开心的直蹬脚脚，又吃了点南瓜，没敢多喂.确实得换奶瓶了，轻轻松松喝了180，感觉放开能喝200.
今天不用早去单位，陪着宝贝多玩了会儿，我发现他玩的时候大部分时间坐着，有时候也喜欢跪着，尤其是站起来之前都是爬到栏杆边上，然后扶着先跪着然后慢慢站起来.站的越来越熟练了，扶着我也能站起来，外婆一直说不让他多站，害怕罗圈腿，这谁能看的住啊，稍不注意就站起来了，而且拽着都不愿意坐下，除非他自己想坐.又不会慢慢坐，经常咚一声坐个屁股蹲儿，不会不疼但也不哭.阿姨在用吸尘器，小家伙头趴在围栏门上的洞里一直好奇的往外看.到点儿去单位了，赶在下班前给外爷点了牛肉汤，今天换换口味.到家阿姨在做饭，小家伙在围栏里玩，听到我开门的声音，努力伸着头看我，然后抓着围栏就站起来了，啊啊叫着让我抱抱.刚去取了个快递，给他买的羽绒服到了，菜也到了，回来得好好洗洗手，见我径直去洗手池方向了也不抱他，小家伙哼哼的越发急了，再不抱就要哭了，我赶紧进围栏里面.他爬过来扶着我趴我肩膀上，很依恋的样子，这么会儿不见他也想妈妈了吧？跳了会儿，又坐着玩了一会儿，听到阿姨炒菜的声音，他又站起来看着厨房出神，还把旁边的小推车抓的乱晃，太有劲儿了.阿姨害怕我饿，端来两块南瓜一个鸡蛋让我先垫吧垫吧，南瓜吃完，宝贝盯着盘子看，我拿着盘子晃动，鸡蛋在盘子里骨碌碌转，一个不注意他就把鸡蛋抢走了，我从他手里夺过来直接吃了，他还惦记着盘子，我放的远远的，他有些生气，抱起小鼓就扔了.我的儿啊，你这脾气见长啊，说实话小家伙算是脾气好的，很少见他发脾气，也有可能这也不是发脾气，只是正常的玩耍，大人总喜欢站在自己的角度解读孩子.吃饭的时候，音箱里在播放《西游记》，小家伙一下子爬到了小车最高的平台上摇摇欲坠，阿姨拉他下来他不肯，一下子又坐了个屁股蹲儿，他急得要哭了，刚啊了一声一哄就不哭了.吃完饭在沙发上玩，他拿我手机我夺，一下子砸着小鼻子了，他皱了皱眉，我赶紧摸摸鼻子哄他终是没哭.熬的梨水喂了他一些，他用左手自己举着奶瓶，喝到最后一直晃动奶瓶，手手绕着小圈儿玩了起来.我剪指甲的时候他一直想要指甲剪，我藏到另一边然后转移他的注意力，没成想过了一会儿他还是要往往藏指甲剪的方向爬，这记性确实不错，想干什么事情就会一直惦记着.昨天晚上站着的时候，我听到他弹舌了，于是模仿他，他回过头来盯着我的嘴看看笑笑，自己再弹几下，再笑笑，后来弹着弹着又不会了，开始嘬嘴发出啧啧啧的声音，这不，今天又开始弹了.我发现这些技能他是一会儿会一会儿不会，也有可能他是有时候想做，有时候不想做.
下午老外爷让三姨跟我视频，说我瘦了，关心完我爸关心小满，人老了就这点念想，让我发点小家伙的照片让他看看，老外婆忘记了很多事情，也总是记不起来我们的名字，这段一直忙着去医院看外爷，忽略了他们，心里怪不好受的，这几天得空去看看他们.一直忙到晚上，临下班前还是忍不住从监控里看了看宝贝，阿姨不知道在干什么，宝贝听着音乐扶着围栏站着蹦啊蹦的.迫不及待回了家，宝贝看到我高兴的啊啊叫着笑，阿姨扶着他一直蹦啊蹦的，又叫又笑持续了得有十多分钟.换上新买的羽绒服，衬得宝贝越发的白，帽子上还有两个角，可爱的不得了.阿姨去吃东西了，小家伙趴在围栏上一直大叫，还不停拍围栏，感觉只差翻出去和开口说话了.站了会儿，他一只手扶着围栏，另一只手居然要弯下去捡东西，最后单手把米粉捡起来了，然后放到脚底下，两脚站上去继续蹦，继续冲阿姨大叫.回过头看到我在旁边，他又伸手摸我的脸，摸摸笑笑，心都要化了.只是宝贝这两天嘴角右上方和脸蛋附近的地方红了一片，不知道是不是长的疹子.
爸爸的事儿还没解决，好像被人死死咬住了，忙就不说了，心情自然也不好,就发了几条微信就没动静了.打电话早早回了家，兴致不高，中午没吃饭，晚上就吃了一个饼.跟他视频看了看小家伙，一开始爸爸没说话，宝贝正玩着呢突然盯着屏幕不动了，然后就唧唧笑了，爸爸也笑了，他还是说宝贝像我，我反问他他又一直笑，感觉心情应该好了一点.也许两个人在一起就是这样，只要不是吵架在气头上，我们都会为彼此的情绪托底，给对方力量.
小家伙喝完米粉回房间，阿姨开灯被他看到了，伸手就把灯关了，然后再打开，重复开关然后笑，我的娃呀，你慢点长大吧！我只想像东坡先生说的那样：唯愿吾儿愚且鲁，无灾无难到公卿.

摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述

四互彰难事令切感发(三)。
　　初已赞诸佛二诸佛赞已三总结难事。
　　初已赞诸佛。
　　舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。
　　【疏】唐译但云。如我今者。称扬赞叹无量寿佛。此言称赞诸佛。古崖云。以弥陀诸佛。同一法身故。
　　【钞】同一法身者。如华严颂云。十方诸如来。同共一法身。一身一智慧。力无畏亦然。则弥陀即诸佛。诸佛即弥陀。故不曰弥陀而曰诸佛。盖该弥陀在诸佛中。下言诸佛。亦弥陀与诸佛同赞释迦也。
　　【疏】唐译以弥陀该诸佛。今经以诸佛该弥陀。若二说兼具。于文更顺。而义亦足。
　　【钞】具二说者。应云如我今者称赞阿弥陀佛。及与诸佛不可思议功德。则经文既顺。而同一法身之义。亦在其中。文义双美。当知什师本有此意。文省便故。奘师后译。特为单举者。欲人于二经善会其意。而不泥其文也。又诸佛弥陀相即。是亦不可思议。
　　二诸佛赞已(二)。
　　初得道难二说法难。
　　初得道难。
　　彼诸佛等。亦称赞我不可思议功德。而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。
　　【疏】佛佛互赞。表此净土法门。决应信受故。
　　【钞】佛佛互赞者。以此念佛求生净土。纵一佛独赞。已当信受不疑。而今不但释迦赞于祇园。诸佛赞于六方。又此佛彼佛递互赞叹。岂非超生脱死。最要法门。是以再四叮咛。多方诲诱。恩逾慈母。仁过旻天。粉骨碎身。难足为报。
　　【疏】彼诸佛等。即弥陀与六方诸佛也。释迦此云能仁。牟尼此云寂默。
　　【钞】能仁寂默。自有二义。一者对待说。则能者善权方便。曲就机宜。仁者至德洪恩。普沾万类。是大悲利物也。寂则澄然不动。顿息万缘。默则漠尔忘言。永离戏论。是大智冥理也。二者圆融说。以悲即智故。终日度生。无生可度。动一静也。以智即悲故。不起一念。常度众生。静一动也。故知偏举二字。乃至一言。佛之全德。摄无不尽。
　　【疏】甚难希有。总下二难。具此二难。故言功德不思议也。
　　【钞】言二难者。于五浊得菩提。是为一难。又于五浊说此净土法门。是为二难。并此二种。是为最上难行之事。惟佛行之。希有罕见之事。唯佛有之。又难行能行。犹未希有。甚难行者而能行之。此诚驾古轶今。超贤越圣。天上天下。卓然独擅。而无与等埒者也。故云希有。
　　【疏】娑婆此云堪忍。一云忍界。即释迦世尊所主大千世界也。五浊者。以五事交扰。浑浊真性。故名恶世。无五浊者。名善世也。
　　【钞】堪忍者。以此中众生。堪能忍受三毒烦恼。轮回生死。不厌离故。忍界者。如来于中独证自誓三昧故。又劫初梵王名忍故。五浊交扰者。性本渊澄。繇劫等五。起诸尘滓。如楞严云。譬之清水。投以沙土。土失留碍。水亡清洁。汩然浑浊故。世者。迁流不已之谓。则此世之前。此世之后。当有无五浊之善世。今云恶世。据释迦见世言也。
　　【疏】劫者。梵语。具云劫波。此云时分。劫浊者。无别体。以有四浊得名。众浊交凑。即其相也。
　　【钞】劫浊者。一大劫中。成住坏空二十小劫。辘轳增减。人寿增至八万岁时。增之极也。乃百年减一。减至二万。即入劫浊。无别体者。繇下四浊。当此劫中。因以得名。此之劫分。众浊交凑。昏乱驳杂。故云浊也。反显极乐国中。阿弥陀佛见在说法。清净之时。非劫浊故。今日我等。何为安处劫浊之世。而不求生彼国乎。下四仿此。故智者云。他方净土无三毒等。则名五清。正此意也。
　　【疏】见浊者。五利使为体。开之则六十二等。诸见炽盛。即其相也。
　　【钞】五利使者。一身见。谓执我我所。而起我身之见。二边见。谓执断执常。失乎中道。而起边傍之见。三戒取。谓非因计因。修诸苦行。而起取着我能持戒之见。四见取。执粗为胜。担麻弃金。而起自负所见之见。五邪见。谓拨无因果。堕豁达空。而起邪外不正之见。此五者。能令众生趋入生死。故名为使。而几微迅疾。为害非细。对五钝言。故名利使。开之则六十二者。以断常二见为本。而色等五阴。各具四句。三世迭之。则成六十。加本断常。成六十二。此之诸见。犹如罗网。犹如稠林。缠缚屈曲。不可出离。浑乱真性。故云浊也。反显极乐国中。人具正见。非见浊故。
　　【疏】烦恼浊者。五钝使为体。广之乃至为十。为百八。为八万四千。及恒河沙等。三灾感召。即其相也。
　　【钞】五钝使者。一贪。谓遇顺情境。起于爱着。不能舍离故。二瞋。谓遇违情境。起于恚恨。不能容忍故。三痴。谓于非违非顺境。起于愚暗。不能觉察故。四慢。谓于一切众生。起骄傲心。上陵下忽。不能恭逊故。五疑。谓于诸善法。起猜贰心。欲进欲退。不能决定故。此五者。亦能使人趋入生死。故名曰使。较前稍为重滞。故名钝使。广之者。谓合五利。为十烦恼。又分之为九十八。加十缠。成百八烦恼。又细推之则八万四千。乃至恒沙。多多无量。劳烦我心。不得安隐。热恼我心。不得清凉。又喧烦之法。逼乱心神。使真明不朗。故名烦恼。三灾感召者。贪感饥馑。瞋感刀兵。痴感疾疫。乃至水火风之大难。皆以类从。故名浊也。反显极乐国中。人悉智慧。非烦恼浊故。
　　【疏】众生浊者。一云阿含三义为体。又云揽五阴见慢果报为体。恶名秽称。即其相也。
　　【钞】三义者。阿含经云。一者。劫初光音下生。二者。揽众阴而生。三者。处处受生。故云众生。五阴。即色受等。见者。横计主宰为见我。慢者。俱生主宰为慢我。果报者。前所作因。今受果报。亦上受生义也。恶名秽称者。生佛相对。众生之名。下劣鄙陋。轮回六道。备受诸苦。故云浊也。反显极乐国中。诸上善人。同会一处。非众生浊故。
　　【疏】命浊者。以色心连持为体。催年减寿。即其相也。
　　【钞】连持者。依业所引第八识种。外色内心。互相连属。即息暖识三。相持不散。是为命根。一不连持。命根即断。故以为体。催年减寿者。当此减劫。不满百年。而复泡沫风灯。刹那不住。尤为短促。故云浊也。反显极乐国中。人民寿命。同佛无量。非命浊故。
　　【疏】此之五浊。且据果言。若楞严所云。或配三细六粗。或配五阴。义亦不异。
　　【钞】配三细等者。以劫浊配业相。谓无明初起。性遂浑浊故。次以见浊配转相现相。次以烦恼浊配智相续执取计名字相。次以众生浊配造业相。次以命浊配业系苦相。配五阴者。以劫浊配色阴。谓空见不分。妄见空而两无其实。性为浑浊故。次以见浊配受阴。次以烦恼浊配想阴。次以众生浊配行阴。次以命浊配识阴。言不异者。前一说。心无初相。则超劫浊。乃至无业系苦。则超命浊。是断无明等。名五浊得菩提也。后一说。色阴破。则超劫浊。乃至识阴破。则超命浊。是破五阴等。名五浊得菩提也。为说少殊。而义则大同也。
　　【疏】观经云。浊恶不善。五苦所逼。今不言五苦者。文省也。
　　【钞】五苦者。疏云。五道之苦。或五痛五烧五恶等。详具大本。兹不繁录。以浊必有苦。举浊该苦。故曰文省。
　　【疏】此五浊处。能自立者。亦已鲜矣。得成正觉。宁不难乎。是为第一重难事。明自利功德不可思议。
　　【钞】自立者。五浊恶世。人生其中。外则时势之所逼恼。内则惑障之所萦缠。况乎身属四生。命存呼吸。是以欲洁偏污。求升反坠。能于此中。分别善恶。持戒修福。自立于人天之位者。鲜矣。能于此中。深惧无常。修四谛十二因缘。自立于声闻缘觉之位者。抑又鲜矣。乃于此中。永断无明。高超三界。而得于无上正等菩提。是则同居火宅。独驭宝车。共溺爱河。卓登彼岸。岂非忍人所不能忍。行人所不能行。此之谓难。此之谓自利功德不可思议也。
　　【疏】称理。则自性始觉冥乎本觉。是我赞诸佛义。本觉冥乎始觉。是诸佛赞我义。自性寂而常照。照而常寂。是释迦牟尼义。自性染而不染。不染而染。是五浊菩提义。
　　【钞】因该果海。果彻因源。则始本不二。用不离体。体不离用。则寂照同时。不染而染。难可了知。是菩提沉埋五浊。染而不染。难可了知。是五浊独露菩提。故知此佛彼佛。同归寂照之自心。烦恼菩提。不出悟迷之一念。本师即我。我即菩提。及得菩提。实无所得。