#统战·侨动态# 【架起“三座桥”,做好侨界青年工作】生逢盛世,逐梦前行。近年来,昆明侨界青年积极发扬爱国爱乡优良传统,把个人前途与国家命运、地方发展紧密结合,以己所长助力昆明高质量发展。作为党和政府联系广大归侨侨眷、海外侨胞的桥梁纽带,昆明市侨联顺应新形势下做好侨界青年工作大趋势,充分发挥优势作用,积极创新思路,架起“三座桥”不断深化侨界青年工作。@昆明市级机关工委
【李学勤:王鼎的性质与时代】
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
保利艺术博物馆新入藏的王鼎,是迄今所见惟一的西周时的王所作的鼎。
鼎通体保存完好,满覆淡绿色薄锈。立耳,浅腹,三蹄足。颈部饰中间有目形的窃曲纹,夹有六处小扉棱。腹部饰卷曲的顾首鸟纹。耳外侧饰鳞纹。足上部有兽首,并有突出的扉棱。内壁铸铭两行,共6字:
王乍(作)䵼
彝,(左)守。
已发现的西周王所作青铜器,例如晚期的卣宗周钟、五祀㝬钟和㝬簋,均系厉王之物。又如王作姜氏簋,一件在保利艺术博物馆1,也是晚期的。又如王簋与王盂(残)器2,则属西周早期3。现在这件王鼎,由形制、纹饰看,属于西周中期。这段时期的王器,过去还很少发现过。
王鼎的具体时代可以进一步推之,以往著录中有一件鼎,形制、纹饰都和这件王鼎可相对比,它就是有名的师望鼎。我们从师望鼎的年代,不难推知王鼎应该属于哪一王世。
师望鼎通高49厘米,最早著录于吴大澂的《愙斋集古录》,照片见陈仁涛的《金匮论古初集》4。仔细比较即可发现,该鼎同王鼎在各个细微方面都非常相似,其为同时,殆无疑义。
师望鼎的年代是明确的。1974年冬,在陕西扶风县强家村发现一处青铜器窖藏,系虢季家的器物。学者指出,师望鼎正属这个家族,有关青铜器可排成序列5:
师□鼎
师望鼎
即簋
师丞钟
而从各器铭文,知道该家族的世系是:
虢(郭)季)——师□(宫公)——师望(幽叔)——即(德叔)——师丞
师□鼎铭文说:“唯王八祀正月辰在丁卯,王曰:师□,汝克荩乃身,臣朕皇考穆王,用乃孔德,驯纯乃用心,引正乃辟安德。”可见师□在穆王时年事己长,故能以其德行匡正君主。穆王在位有55年,因此,这里的周王只能是穆王子恭(共)王,而不可能是在恭王子懿王之后登位的穆王另一子孝王。
恭王在位时间较长,由□曹鼎知道一定超过15年。按照最近西周金文历谱的研究,恭王共23年,即公元前922至~前900年。师□鼎作于恭王八年,即公元前915年,该年正月壬戌朔,丁卯为初六日,历日与记“唯八年十二月初吉丁亥"的齐生鲁方彝调和6。
师□系恭王时人,师望就当在懿王时。师望鼎铭文称:“大师小子师望曰:丕显皇考宫公,穆穆克明厥心,哲厥德,用辟于先王。”所说“先王”即指恭王,不是孝王讲其侄懿王的口气。
既然师望鼎是懿王时器,王鼎也最可能是懿王所作的礼器。
王鼎铭于“王作䵼彝”下加注“左守”。在已著录金文中未见前例。礼器铭文有表示陈放位置的,如传出自河南安阳侯家庄西北岗1001号大墓的三件方盉,分别铭有“右”、“中”、“左”字样7。王鼎的铭文,意义也当如此。
“守”,古音书母幽部,在铭文中应读为心母幽部的“羞”字。古书有“羞鼎”,《仪礼·聘礼》云:“羞鼎三”。郑玄注:“羞鼎,则陪鼎也。以其实言之则曰羞,以其陈言之则曰陪。”
羞鼎即是陪鼎。《周礼·膳夫》:"王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”郑玄注:“杀牲盛馔曰举。王日一举,以朝食也。后与王同庖。鼎十有二:牢鼎九,陪鼎三。物,谓牢鼎之实,亦九俎。”王每日三食,朝食用杀牲盛馔8,设牢鼎即正鼎九件,羞鼎即陪鼎三件。羞鼎三件可依陈设位置,分右、中、左,本文讨论的王鼎是其中在左的一件。
周王盛馔的内容,据《礼记·玉藻》说:“天子日食少牢,朔月大牢”可知每日朝食进少牢,只有朔日进大牢。《国语·楚语》云:“祀加于举,天子举以大牢,祀以会。”韦昭注:“举,人君朔望之盛馔。”说朔望进大牢,与《玉藻》大致相合。大牢有牛、羊、豕三牲,少牢只有羊豕。
《仪礼·聘礼》曾详载正鼎、陪鼎各自的内容。正鼎九,是牛、羊、豕、鱼(干鱼)、腊、肠胃、肤(猪肉皮)、鲜鱼、鲜腊(肉块);陪鼎三,是□(牛肉羹)、臐(羊肉羹)和膮(猪肉羹)。西周的制度未必与此一样,但陪鼎盛加调味品而不加菜的肉羹,应当是相同的9。
上文提到的西周早期王簋,铭为“王作又䵼彝”。前人或以为“义"字乃“□(厥)”字之误10。今与王鼎对比,“又”字也可能读为“右”,指该簋陈设于右方。但簋一般为偶数,只能有右、左,不能像鼎那样有右、中、左了。
注释:
(1)保利艺术博物馆:《保利藏金》,79~82页,岭南美术出版社,1999年。
(2)王簋见《怀米山房吉金图》上19,《三代吉金文存》6·29·1.王盂见罗西章:《西周王盂考》,《宝鸡文博》1996年1期。
(3)李学勤:《王盂与镐京》,《传统文化研究》第6辑,古吴轩出版社,1997年。
(4)陈仁涛:《金匮论古初集》,57~61页,1952年。
(5)李学勤:《新出青铜器研究》,85~87页、96页,文物出版社,1990年。
(6)《夏商周断代1996~2000阶段成果报告简稿概要》,《文物》2000年12期。
(7)容庚、张维持:《殷周青铜器通论》,47页,文物出版社,1984年。
(8)故殷墟卜辞称“大食”,为时段名。
(9)以上参看孙诒让《周礼正义》卷七。
(10)杨树达:《积微居金文说》,68页,中华书局,1997年。
文:李学勤 转引自:古籍
盖闻世间至重者生命,天下最惨者杀伤。是故逢擒则奔,虮虱犹知避死;将雨而徙,蝼蚁尚且贪生。何乃网于山,罟于渊,多方掩取,曲而钩,直而矢,百计搜罗,使其胆落魂飞,母离子散。或囚笼槛,则如处囹圄;或被刀砧,则若临剐戮。其为情也,怜儿之鹿,舐疮痕而寸断柔肠;畏死之猿,望弓影而双垂悲泪。恃我强而陵彼弱,理恐非宜;食他肉而补己身,心将安忍?由是昊天垂悯,古圣行仁,解网著于成汤,畜鱼兴于子产。圣哉流水!润枯槁以囊泉;悲矣释迦!代危亡而割肉。天台智者,凿放生之池;大树仙人,护栖身之鸟。赎鳞虫而得度,寿禅师之遗爱犹存;救龙子而传方,孙真人之慈风未泯。一活蚁也,沙弥易短命为长年,书生易卑名为上第。一放龟也,毛宝以临危而脱难,孔愉以微职而封侯。屈师纵鲤于元村,寿增一纪;随侯济蛇于齐野,珠报千金。拯已溺之蝇,酒匠之死刑免矣;舍将烹之鳖,厨婢之笃疾瘳焉。贸死命于屠家,张提刑魂超天界;易余生于钓艇,李景文毒解丹砂。孙良嗣解矰缴之危,卜葬而羽虫交助;潘县令设江湖之禁,去任而水族悲号。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守猎人之网,道播神州。雀解衔环报恩,狐能临井授术。乃至残躯得命,垂白壁以闻经;难地求生,现黄衣而入梦。施皆有报,事匪无征,载在简编,昭乎耳目。普愿随所见物,发慈悲心,捐不坚财,行方便事。或恩周多命,则大积阴功;若惠及一虫,亦何非善事。苟日增而月累,自行广而福崇,慈满人寰,名通天府。荡空怨障,多祉萃于今生;培渍善根,余庆及于他世。傥更助称佛号,加讽经文,为其回向西方,令彼永离恶道,则存心愈大,植德弥深,道业资之速成,莲台生其胜品矣!(莲池大师放生文)
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