小金毛siri,很难过通过这种方式认识你,虽然我没有见过那么可爱的你,但是想到你在生命最后一刻那种痛苦和挣扎,心就跟刺穿了一样疼,会不由自主的落泪。难以想象你当时是多么无助和绝望,也许你在生命最后一刻都还在想念你的妈妈,都还相信人类会把你带到安全的地方。但让你失望了,这个世界上最不值得信任的生物,最利欲熏心,没有良知的生物,就那么轻而易举的剥夺了你生命。你放心,你的妈妈会被大家好好照顾,这么多叔叔阿姨,也会帮你讨回公道,但你却再也回不来了,下辈子记得还要找到你的妈妈,可以变成她的朋友伙伴任何形式都可以,陪伴在妈妈身边,因为我知道你的妈妈很爱你很爱你。
我的毛孩子有幸能一直在我身边,我很感激当初你的坚持和我的耐心。其实,我很理解siri妈妈的为难,因为我也是个在异乡漂泊,独自带毛孩子的姐姐,我也没有任何交通工具,每当节假日,家人催促我回去,但是又没办法带着狗子回去的时候,心里还是挺难过和无助的。但是每次这个时候,我想尽一切办法都会把他带在我身边,因为我不放心。可能很多人不理解为什么,其实开始我也很不理解,后来我渐渐明白一些,至少对我而言就是这样的,他是唯一一个属于我的而且完全属于我的,我不用跟别人分享,而且他为了活下去,也必须依赖我,这样既满足我的占有欲,又给予我独一无二的陪伴和温暖。所以我也很爱很爱我的毛孩子。 https://t.cn/z82yULN
我的毛孩子有幸能一直在我身边,我很感激当初你的坚持和我的耐心。其实,我很理解siri妈妈的为难,因为我也是个在异乡漂泊,独自带毛孩子的姐姐,我也没有任何交通工具,每当节假日,家人催促我回去,但是又没办法带着狗子回去的时候,心里还是挺难过和无助的。但是每次这个时候,我想尽一切办法都会把他带在我身边,因为我不放心。可能很多人不理解为什么,其实开始我也很不理解,后来我渐渐明白一些,至少对我而言就是这样的,他是唯一一个属于我的而且完全属于我的,我不用跟别人分享,而且他为了活下去,也必须依赖我,这样既满足我的占有欲,又给予我独一无二的陪伴和温暖。所以我也很爱很爱我的毛孩子。 https://t.cn/z82yULN
端午小长假,海边、游乐场、汤泉,红树林满足了我遛娃的各种需求
小豌小豆日常的各种倚着、牵手,也让老母亲看着心生温暖~
PS:对比图七前年端午的两小只,小豌小豆真的在我不经意间长大了。吃酒店自助餐时,小豌执意要自己去拿,她爸偷偷跟着,她发现后都生气地折回来,终于她爸妥协,她自己去拿了华夫饼接了饮料,回来时那满脸的自信和喜悦真的在发光~我带他俩泡汤泉,小豆不能跟着我们进女汤,只能由一个伯伯领着从男汤绕到户外池子,回去时也是伯伯把他领进男汤换衣服,他超配合,镇定得超乎我的想象~在火车站的扶梯上,小豆轻轻的甩开了我的手~这些小细节,都在提醒我孩子们慢慢长大了,慢慢的想要独立去探索世界了。老母亲既高兴又略带伤感。去吧,孩子们,勇敢的去吧,带着你们的美好和善意去妆点这世界吧,也希望你们能被这世界温柔相待~
小豌小豆日常的各种倚着、牵手,也让老母亲看着心生温暖~
PS:对比图七前年端午的两小只,小豌小豆真的在我不经意间长大了。吃酒店自助餐时,小豌执意要自己去拿,她爸偷偷跟着,她发现后都生气地折回来,终于她爸妥协,她自己去拿了华夫饼接了饮料,回来时那满脸的自信和喜悦真的在发光~我带他俩泡汤泉,小豆不能跟着我们进女汤,只能由一个伯伯领着从男汤绕到户外池子,回去时也是伯伯把他领进男汤换衣服,他超配合,镇定得超乎我的想象~在火车站的扶梯上,小豆轻轻的甩开了我的手~这些小细节,都在提醒我孩子们慢慢长大了,慢慢的想要独立去探索世界了。老母亲既高兴又略带伤感。去吧,孩子们,勇敢的去吧,带着你们的美好和善意去妆点这世界吧,也希望你们能被这世界温柔相待~
想与识的区别:
我想象一个苹果,这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果,我认识的与我所觉受的,二者是一致的。既然我的认识是偏差的,但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏,也许这个人是坏人,但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想,则有可能不同,我想象中他是好人,也许我认识的他是坏人,二者不一定一致。
受,想,都会引出识。
想,会引出行。行,会引出受。想,行,受,识,这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭?先要灭识。灭识呢,就先灭受。灭受呢,先灭行。灭行呢,先灭想。所以学禅定,先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想,就不会行,不行,就没有受,没有受就没有识,没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛,这是受阴,识阴。如果识受阴与识阴都静下来,那腿还痛不痛?
调呼吸,这是想阴。想阴先要停,不应有:我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止,行阴也止住了,即无呼吸可调,呼吸只是呼吸本身。行阴一止,受阴即止,则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里?这个找心,就是观。当你在找心安住在哪,注意观察哦,“想阴”是不可能发动的。
换言之,观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理,如果你在观呼吸,你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有:我在打坐的想法,则想阴与行阴同时生起。所有这一切,都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边,
识无边,无所有,非想非非想。
这四个描述,就是色阴已灭的境界。色阴灭,自然也无受想行识。
行者修证到这个境界,就住在无色界这四重天了。
他不会下来,一下来,受想行识又回来
这个二十八重天,就是把境界又细分了二十八道,其实中间没有界限,并且是流动的,这个无色界也可以下到色界,欲界也可以升到色界。二十八重天,就是心的清净程度,从粗重的欲望色受想行识,到色受想行识全静止下来,这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此,同理,也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天,宇宙是无边的,人的想法是有边的。所以可以看出,想阴必然停止了,才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用,你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的,想阴,无边总有个边,有理总说得清,有理说理,妈妈的妈妈总有一个妈妈,这是想阴的界限和局限。不可说,这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理,说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此,无法突破了。
再看识无边处天,空无边,还有一个空,是空无边,无边亦是有,有什么?有“识”。再向上突破,把识阴破了,识无边。空也没有了,空没有了,就是空空,接着识也没有了,这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说:有理说理,那想阴都没有灭去,想阴灭了,进入空无边,识阴又灭了,进入识无边,无所有处天,识阴一灭,即空空也空,无所有处了,立不了足,无立椎之地。空空也灭了,进入无所有处天,还是有一个位置啊,这个位置叫无所有处,还不究竟,说不了,还有一个说不了。继续向上,到了非想非非想,无所有,有没有?有,有一个“无所有”,无所有,就是非,无即是非,无所有,还是有,有什么?有一个“非有”,把非有也灭了,否定之否定,非非有。即否定了有,又否定了非有,无立椎之地也无,就是无无。这个看着熟不熟悉啊?前些时讲的常清净经;三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。
这个是通的啊,可以左右前后印证,所空既无,无无亦无,这是非想非非想的境界。到这里,就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天,到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦,耳根圆通章也可以继续往上,无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?非想非非想处天之上,还有这十六个字,相当于成佛果,在四禅八定之上再学这十六个字就够了,湛然常寂。非想非非想之上,就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去,空空亦空,无无亦无,无立椎之地,也无无立椎之地,说有不是有,说无不是无。湛,意为清澈,就是999纯金。湛然常寂,就住在这个999纯金的境界。寂无所寂,连这个也没有了。100%纯金了,这就入道了。
凡夫修到很高很高,到了这个二十四重天,到色界的顶端,这个受想行识都还是有的哦,切不可妄自菲薄。
我想象一个苹果,这个苹果与真实的苹果可能不一样。
我认识一个苹果,我认识的与我所觉受的,二者是一致的。既然我的认识是偏差的,但主体“我识”与客体“被识”在我心里仍然一致。
比如我认识一个好坏,也许这个人是坏人,但这个人与我对他的认识永远是一致的。
想,则有可能不同,我想象中他是好人,也许我认识的他是坏人,二者不一定一致。
受,想,都会引出识。
想,会引出行。行,会引出受。想,行,受,识,这样子。
以上统称为色。
那么说要灭色怎么灭?先要灭识。灭识呢,就先灭受。灭受呢,先灭行。灭行呢,先灭想。所以学禅定,先从灭想开始。
想法是念头的一种。我不想,就不会行,不行,就没有受,没有受就没有识,没有识就没有色。
如是渐修。
可见打坐搞气脉的都在五蕴中转。腿痛,这是受阴,识阴。如果识受阴与识阴都静下来,那腿还痛不痛?
调呼吸,这是想阴。想阴先要停,不应有:我当打坐入定之想。仅仅只是坐着。想阴一止,行阴也止住了,即无呼吸可调,呼吸只是呼吸本身。行阴一止,受阴即止,则没有“我呼吸”之念与觉受。
那心在哪里?这个找心,就是观。当你在找心安住在哪,注意观察哦,“想阴”是不可能发动的。
换言之,观与想不能同时发生。这是禅定的心法。
同理,如果你在观呼吸,你就不可能想事情。这叫一心不能二用。
如果你有:我在打坐的想法,则想阴与行阴同时生起。所有这一切,都还在色阴的范畴。
三界二十八天。三界共有二十八天,即欲界六天,色界十八天,无色界四天。欲界六天是四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天。色界十八天是梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、光音天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天。无色界四天是空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天。
看无色界四重天:空无边,
识无边,无所有,非想非非想。
这四个描述,就是色阴已灭的境界。色阴灭,自然也无受想行识。
行者修证到这个境界,就住在无色界这四重天了。
他不会下来,一下来,受想行识又回来
这个二十八重天,就是把境界又细分了二十八道,其实中间没有界限,并且是流动的,这个无色界也可以下到色界,欲界也可以升到色界。二十八重天,就是心的清净程度,从粗重的欲望色受想行识,到色受想行识全静止下来,这个之间划分了二十八等分。
四禅八定亦是如此,同理,也可以分成十百千万等分。你看这个空无边处天,宇宙是无边的,人的想法是有边的。所以可以看出,想阴必然停止了,才可能证到无边。无边这个境界的维度高出“想阴”的维度。如果你的想阴还在作用,你就绝不可能证到空无边处定。
因为想阴是有边界的,想阴,无边总有个边,有理总说得清,有理说理,妈妈的妈妈总有一个妈妈,这是想阴的界限和局限。不可说,这三个字是离了想阴的。想阴是理解不了不可说的。因为“总说得出个道理,说不出的道理也是道理”。想阴的能力与高度到此,无法突破了。
再看识无边处天,空无边,还有一个空,是空无边,无边亦是有,有什么?有“识”。再向上突破,把识阴破了,识无边。空也没有了,空没有了,就是空空,接着识也没有了,这时才有能力进入识无边处定。如果你还在说:有理说理,那想阴都没有灭去,想阴灭了,进入空无边,识阴又灭了,进入识无边,无所有处天,识阴一灭,即空空也空,无所有处了,立不了足,无立椎之地。空空也灭了,进入无所有处天,还是有一个位置啊,这个位置叫无所有处,还不究竟,说不了,还有一个说不了。继续向上,到了非想非非想,无所有,有没有?有,有一个“无所有”,无所有,就是非,无即是非,无所有,还是有,有什么?有一个“非有”,把非有也灭了,否定之否定,非非有。即否定了有,又否定了非有,无立椎之地也无,就是无无。这个看着熟不熟悉啊?前些时讲的常清净经;三者既悟,唯见於空;观空亦空,空无所空;所空既无,无无亦无;无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?欲既不生,即是真静。真常应物,真常得性;常应常静,常清静矣。如此清静,渐入真道。
这个是通的啊,可以左右前后印证,所空既无,无无亦无,这是非想非非想的境界。到这里,就达到了无色界天的最高境界。四禅八定到极位就到二十八重天,到天花板了。
但是清净经还可以往上修哦,耳根圆通章也可以继续往上,无无既无,湛然常寂;寂无所寂,欲岂能生?非想非非想处天之上,还有这十六个字,相当于成佛果,在四禅八定之上再学这十六个字就够了,湛然常寂。非想非非想之上,就湛然常寂。
就是说这个识阴灭去,空空亦空,无无亦无,无立椎之地,也无无立椎之地,说有不是有,说无不是无。湛,意为清澈,就是999纯金。湛然常寂,就住在这个999纯金的境界。寂无所寂,连这个也没有了。100%纯金了,这就入道了。
凡夫修到很高很高,到了这个二十四重天,到色界的顶端,这个受想行识都还是有的哦,切不可妄自菲薄。
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