褚老闻言赶紧出去安排酒菜。

看着林云枫的双眼，张傲雪笑了笑，显得有些凄凉。“到了这个时候你又何必安慰我，我们此时的情况如何，大家心里都有数，想走那是几乎不可能的。以七玄师伯的修为，他是打不过李长河的，我们所争的不过是朝夕罢了。你还是听话，趁着自己还有几分力气，施展阴阳法诀先走吧。”

第六卷 妖皇重生 第九十六章 最终失败 #qbznbbb#

無為清靜長生真人至真語錄
刘处玄，为世界道教主流全真道——随山派创派者，字通妙，号长生子，莱州（今山东省莱州市）武官庄人，生于宋绍兴十七年(1147年)七月十二日。侍母至孝，夙愿修道，因母在不敢违，清静固守。金大定九年(1169年)，其母去世后，遂拜王重阳为师入道，为全真道北七真之一。

長生真人八十問
第一   問法
來人詢：其法者何也？長生子答曰：通其道而達真空，則謂之法。通其釋而達無生，則謂之戒。授於法者，不能盡其萬愆也，不能通其萬理也。授於戒者，不能盡其萬善也，不能通其萬慧也。道法通，則達自然清諍無為也。釋戒通，則盡我人衆生壽者也。經云：道法自然。道法非空而空也。

第二　問空
復詢：空者何也？答曰：道住非空也。愚者守其頑空也，賢者守其真空也。世之思其色空也，道者忘其世空也。人之愛其皆空也，思之罪者非空也。達者明其道空也，通者了其性空也。濁者死則沉空也，清者生則昇空也。經云：出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。悟其空則知也。

第三　問知
復詢：知者何也？答曰：知者，知其人恩惠可見，心望其報也；知其天之道，則損有餘而惠窘也；知其人之道，則損不足而奉富也。知其有道者，順天也；知其無道者，順人也。順其天則人之生也，順其人則人之死也。順天則全其清善也，順人則縱其濁惡也。經云：觀天之道，執天之行，盡矣。知其慧之光，異於常人所見也。

第四　問見
復詢：見者何也？答曰：見者，非肉眼所見也。見者，見其虛元也，見其慧光也，見其亙容也，見其恍惚也，見其寶珠也，見其霞彩也，見其玄微也，見其沖明也，見其魂清也，見其魄靜也。經云：道之為物，唯恍唯惚。見其無物之象，外應其常善也。

第五　問善
復詢：善者何也？答曰：善者，方圓曲直應物而順於人也。不生萬惡，則謂之真善也。不著萬物，則謂之清善也。達理則不讀萬經，則謂之通善也。達妙則不窮萬化，則謂之明善也。不害萬形，則謂之慈善也。不厭萬濁，則謂之應善也。不非萬人，則謂之德善也。不求萬有，則謂之道善也。不起萬私，則謂之公善也。不忘萬慧，則謂之常善也。經云：善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。至善者非惡也。

第六　問惡
復詢：惡者何也？答曰：惡者，人之不肖也。人不順其天，則天不順於人也。人若拋撒，則天教饑歉也。人不修其善福，則天不教豐熟也。人心縱於惡毒，則天意降其風雹也。人至死不戒於惡殺，則再世定生於脩羅也。人造惡，則天惡報也。人無惡所害於物，則物無惡所傷於人也。經云：毒蟲不螫，猛獸不據，搜烏不搏。弗惡真通，則明其賢也。

第七　問賢
復詢：賢者何也？答曰：賢者，大達之人也。大智者，如無其通也。大慧者，如無其知也。大聰者，如無其明也。大辯者，如無其說也。應其智，則真有其萬通也。應其慧，則真有其萬解也。應其聰，則真有其萬明也。應其辯，則真有其萬說也。智通者，世通也。慧通者，道通也。聰通者，理明也。辯通者，言清也。經云：不尚賢，使民不爭。世之賢隱者，石藏其玉也。道之賢隱者，無物之真也。賢者，非其愚也。

第八　問愚
復詢：愚者何也？答曰：愚者，古之達人要遠其世之夢幻，外貌若愚也。儒者顏回清貧，而一簞一瓢。釋者釋迦乞食，而一飯七家。道者純陽無為，而鶉居轂食。返其朴，則高者就於下也，有者就於無也。明者似於暗也，古悶者若其訥也。經云：我獨若遺，我愚人之心也哉。外愚則內抱其道，真生也。

第九　問生
復詢：生者何也？答曰：生者，抱道則真生也，保命則福生也，養氣則神生也，通微則妙生也，無妄則慧生也，應物則德生也，常善則救生也，夏至則陰生也；冬至則陽生也，交通則物生也。真生則閒也，福生則明也，神生則靈也，妙生則清也，慧生則通也，德生則夷也，救生則慈也，陰生則昇也，陽生則降也，物生則成也。經云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。天地生萬物，以和氣而成，則生也；以金氣而殺，則死也。

第十　問死
復詢：死者何也？答曰：死者，物之形也。萬物至其深秋則形死，其根不死也。萬形至其百年則身死，其性不死也。無情萬物，可以深其根也。有情萬形，可以養其性也。根無其水，則苗死也。性無其命，則身死也。根者，性也。性者，根也。神者，性也。性者，神也。五行之數盡，則其形衰死。陰陽之外，則其神無死也。經云：深根固蒂，長生久視之道。死而無其死者，真常貴也。

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【佛法真义】如来十号的意义

星云大师

世间上，父母生下儿女，总希望找一位能人、贤者，为儿女起个好名字；就是佛陀降诞的时候，父亲净饭王也找了城中的饱学之士，为他取名为「悉达多」，意思是「一切义成」。

但是佛陀证悟以后，成为一位大觉者、大智人，跟一般普通的人相比，有了不同的成就。因此后代的弟子，基于对佛陀的尊敬，就为他取了一些名号，总共有十个，称为「如来十号」；这就等于过去皇帝敕封某某国师，或是敕封对国家有贡献的人，给他赐名号一样。

所谓如来十号，即：如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。这些称号虽然不知道是哪一个时代、哪一位大德替佛陀取的；但是我们知道，取这「如来十号」的本意，是为了彰显佛陀的圣德，是为了赞美佛陀的伟大。

例如：「如来」表示佛陀是从真如实相而来人间度化；「应供」表示佛陀的智德圆满，应受人天供养；「正遍知」表示佛陀能正确遍知诸法之理；「明行足」表示佛陀具足妙行，神通广大；「善逝」表示佛陀以无量智慧，断诸烦恼，以趣佛果；「世间解」表示佛陀对世间一切事相无不了解；「无上士」表示佛陀超出一切有情，最胜无上；「调御丈夫」表示佛陀善于教化、调顺众生；「天人师」表示佛陀为一切人、天的导师；「佛」、「世尊」表示佛陀是觉悟的智者，于世出世间最尊无上。

以上这「如来十号」，你觉得有真正赞美到佛陀吗？有真正把佛陀的人格、行谊都表达出来吗？甚至你觉得这些称呼有普遍性吗？有普为大家所熟知、称念吗？这当中，除了「如来」在一般佛教徒里，还有人传颂，还有人知道；「应供」恐怕就少有人知道了！你可曾听过人家说：我们要去礼拜「应供」，我们要去向「应供」献花？或是你有听人家说：我们要到寺院里去礼拜「正遍知」、「明行足」、「善逝」、「世间解」？至于「无上士」、「调御丈夫」，那就更是少有人称念了！因此，佛陀十号这样传说下来，既不合乎口语，又没有合乎人心，那这十号又有什么意思呢？

所以，我觉得「佛陀」就是他唯一的称号，不必再有十号、八号的了。一般人除了名字以外，也会有字号；佛陀当然也可以，你若尊敬他，就说，我们的大觉者、我们的大智慧者、我们的大圆满者，这些都可以；但是在一般通用、形式上，还是以「佛陀」作为统一的名称就好。

其实，现在佛教界对佛陀的称呼，已经慢慢统一了，就是「佛陀」这一句名号！因此我们希望以后大家不要再妄自卖弄聪明，不要再把佛陀分立成很多不当、不能普遍通行的称呼，我们还是还给「佛陀」本来的意义就好。