文人清物

在李溪老师的新书《清物十志：文人之物的意义世界》中，她选取了文人生活中的十种物事：隐几、听琴、挂剑、铭砚、坐亭、策杖、友石、玩古、煎茶、种菜，讲述了文人如何在诗文、绘画以及日常之用中，逐渐荡涤掉物身上沾染的权位和时俗之“浊气”，还物以一个清泠澄澈的本真面目。

苏轼曾说过，“人瘦尚可肥，俗病不可医。”在他眼中，这“俗病”是世间最难以疗治的一种人的痼疾。

这很容易让人误解文人的生活高高在上，并不亲近于普通人。其实，“俗”既不是社会群体中的基层民众，也不是文学中民间流行的文体，也不是艺术史中所说的“雅俗”的趣味，指的是一种“不思”的存在方式，是对现有规则和现象的盲目地遵循和模仿，而不能以一个本真的“自我”作为思考和判断的主体去面对世界。

魏晋时期，以竹林七贤为代表的士人，以“清谈”作为生活主体方式的名士们，正是要规避一个“浊世”从外在到内在的干扰，而令个人的语言、举止和生活始终以一个“清”的方式存有于天地间。

这本书的十个章节中，作者叙述了文人如何在物之中去蔽而存真：“隐几”“听琴”主要论述原来礼乐之物的“几”和“琴”如何在庄子《齐物论》的影响下进入文人世界的；“挂剑”主要讨论个人的真情与义气同天下公法之间的矛盾；“铭砚”讨论对“名”的公共化与功利化的反省；“坐亭”讨论对空间秩序及主体性问题的反省，“策杖”讨论对生命时间秩序也即“老”的问题的反省。“友石”和“玩古”，从人同自然物以及人同历史之物的关系中，反省物的时间性的问题；“煎茶”和“种菜”讨论文人通过“味”来反思的“真”与“俗”的问题。

李溪老师还指出，文人之物并不是反对诸如礼乐、正名、天下这些价值本身，而是社会对这些价值的物质化的追求，显现出了文人所认为的“浊”，也即，社会的差等性和非本真的思维呈现出僵化、虚伪甚至丑恶的面貌之后，文人们方才开始了对这一面目的抵抗和澡雪的努力。

摘自李溪《清物十志：文人之物的意义世界》
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走了二十公里的胡思乱想

一个下午终于搞懂了存在的一些事，那些西方哲学家们之间到底是怎样的纠缠，人啊总是在无限和有限中张望和徘徊，科学也好，宗教也罢，技术也罢，政治和经济也好，本真和非本真也好，我们在抵抗不了世界的同时却在撕裂着他人，荒谬否，教书到底教啥，越来越不知道，只有教个境界了，虽然虚空了点，我们的结局又未尝不是虚空呢，有无相生，无胜有罢了！

小时候我就不想长大，可是自己再拼尽全力抵抗也无济于事，到头来还是要面对成熟的人生，做那些应当做而非最想做的事，再不能去追寻心中最本真的自己，剩下的只有责任和担当。
成熟后的所作所为，需要为大局考虑，活在众人眼中所认为的幸福中。可是真正能让人觉得幸福和开心的是什么，也许只有内心深处最本真的自己才能知道，可即使知道又如何？
顾大局而舍小我的人，在别人的眼里是光鲜亮丽的，但他们自己心里最清楚，自己的妥协让自己有多痛苦，而别人从来都不在乎。