部派佛教最初分裂形成了大众部与上座部，大众部其中一条重要的思想是佛与阿罗汉的修证境界不同，此即是阿罗汉性与佛性的不同，故佛性思想必须要有所涉及，而般若的思想是源于中南部争对部派佛教中的法执而提出，同样也是出自于大众部，大众部较上座部而言，由其思想论述到佛性故更为接近大乘。到龙树时已将具有佛性思想的大乘经典与般若的中观结合在一起形成了自己的体系，在龙树而言毕竟空即是佛性与般若的融合。而关于佛性与般若的互摄关系则在后期的大乘经典中也频繁出现，如《楞伽经》中云：

“佛告大慧，我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅磐、不生不灭、本来寂静、自性涅磐，如是等句，说如来藏。”

此处，不但将般若的空与佛性的如来藏等同于一，更是将其内涵扩充至遍法界处。在《大宝积经》卷119中胜鬘夫人曾经提到空性如来藏的智慧有二种，即空如来藏与不空如来藏。不空如来藏具有等同超过恒沙数诸佛一样的解脱智慧与拥有无量无数不可思议的法，支持有情在三界中运作。此处和六祖慧能所言自性的佛性能生万法的旨趣一样，在《坛经般若品第二》中更是将般若与佛性同时提出，经云：

“善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。”

又云：

“善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。”

此处说明了众生皆有的佛性，本身就具有般若的智慧，只因迷妄不能了知。佛家常言般若，出家即为入般若之空门，对于“空”的理解，汉人是经历了一番周折，在僧肇之前人们以玄理格义佛教之空，罗什之后，随着如来藏经典的大量译出，人们对于“空”的理解逐渐深透，其理论较前丰富许多，而般若与佛性互摄的思想其实就是佛家所谓的“空中妙有”，可以说大乘经教中的“般若”即具足了佛性的所有功德。在《坛经般若品第二》中云：

“善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧。打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。”

又云：

“三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。”

此中，空即般若，般若即佛性，两者不二。而不二中道正是佛教区别于外道的核心所在，同时中道不二的思想也是自始自终贯穿着整个佛教的发展史，无论是印度佛教还是中国佛教，而其思想之源头一直可以追溯到原始佛教。

吉祥经

南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义

佛说吉祥经　　
　　如是我闻。一时佛住舍卫国祗陀园给孤独精舍。时已夜深，有一天神，殊胜光明，遍照园中，来至佛所，恭敬礼拜，站立一旁，以偈白佛言：众天神与人，渴望得利益，思虑求幸福，请示最吉祥。世尊如是答言：
　　勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥。　　
　　居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥。　　
　　多闻工艺精，严持诸禁戒，言谈悦人心，是为最吉祥。　　
　　奉养父母亲，爱护妻与子，从业要无害，是为最吉祥。　　
　　布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。　　
　　邪行须禁止，克己不饮酒，美德坚不移，是为最吉祥。　　
　　恭敬与谦让，知足并感恩，及时闻教法，是为最吉祥。　　
　　忍耐与顺从，得见众沙门，适时论信仰，是为最吉祥。　　
　　自制净生活，领悟八正道，实证涅槃法，是为最吉祥。　　
　　八风不动心，无忧无污染，宁静无烦恼，是为最吉祥。　　
依此行持者，无往而不胜，一切处得福，是为最吉祥。

回向：愿以一切善，平等施一切，悉发菩提心，同生极乐国。[蜡烛][蜡烛][蜡烛]南无阿弥陀佛

有一人读诵行持此经，福气多多菩萨加持护佑诸事吉祥，长安顺意
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这是根据《楞严经》而提出。很多同修第一次听到这样的说法，一时还不能理解，不能接受，不妨暂且放下这种疑惑，来看看原经文。《法华经》云：如是妙法，诸佛如来时乃说之，如优昙钵华，时一现耳！又云：此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说，而今说之。又云：是法华经于无量国中，乃至名字不可得闻，何况得见受持读诵？又云：（佛）所说经典无量千万亿，已说、今说、当说，而于其中，此法华经最为难信难解。