存在即合理，所以代孕的存在一定有他的道理。[爱你]
世界上真有这样无私奉献，不计报酬替别人生宝宝，帮别人圆了家庭梦的人吗？
答案是有，而且还不只一个人。她们是一群人， 一群加拿大的“送子观音”。
32岁的玛丽莎经过16个小时的痛苦分娩，精疲力尽的玛丽莎终于诞下了一位女婴。
而且她在怀孕期间，妊娠呕吐非常严重，曾为此两度住院。此外，她在怀孕头3 个月每天还需注射荷尔蒙激素。
这还不算，她之前移植的4个胚胎都没有成功。她所经历的这一切痛苦就是为了让别人拥有一个梦寐以求的家庭，根本不是为了自己。
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《六合同春》
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
“六合”一词最早出现于《庄子•齐物论》：“六合之外，圣人存而不论：六合之内，圣人论而不议。”意指天地和四方，后世即泛指天下。顾名思义，“六合同春”便是天下皆春，万物欣欣向荣，依此吉祥之意，“六合同春”逐渐成为民俗学上一种特定寓意的祥纹，传统手工艺人运用谐音手法，以“鹿”取“六（陆）”之音，“鹤”取“合”之音，再以桐树（同）、椿树（春）或松树花卉等表示常青、长春之景象，还有一种比较常见的是用六（陆）鹤来表现这一意象，尤其是嘉靖、万历年间，道教多以翱翔六鹤绘于彤云彩霞之间，杨慎《升庵外集》卷九十四：“北之语合鹤迥然不分，故有绘六鹤及椿树为图者，取六合同春之意。”
除以上通俗含义外，《六合同春》还是万历四十六年（1618）由建阳师俭堂刊刻署名“陈眉公先生批评”的六本戏曲评点合刻本，分别是《鼎镌西厢记》《鼎镌琵琶记》《鼎镌红拂记》《鼎镌玉簪记》《鼎镌幽闺记》和《鼎镌绣襦记》。
陈继儒是晚明名士，《明史》称其“工诗善文，短翰小词。皆极风致，兼能绘事，又博闻强识，经史诸子、术伎稗官与二氏家言，靡不较核”。晚明书籍出版业繁盛，多数放弃举业的士子借馆课、润笔之费以谋生。末满而立谢去青襟的陈继儒也不例外，“文以人传”，书商借其在晚明江南的盛名，为其出版诗词、小品文之类的文集数种，邀请他参与《宝颜堂秘笈》《松江府志》（崇祯）的编撰，以及为小知名文人著作题写序言。在眉公谢世后，其子陈梦莲将大部分存世文章收录于《陈眉公先生全集》，但在长达六十卷内容之中，未见任何关于戏曲评点的字眼。故学界对于《六合同春》评本的作者一向存在争议，既没有直接的依据断定“陈眉公”即是作者，也不能证明六个评本皆是书商伪托之举，一般认为，在没有确切证据可以证明的情况下，“陈评本”的真实性是可以成立的。
此《六合同春》十二卷，清乾隆十二年（1747）修文堂印明万历四十六年（1618）书林萧腾鸿刊本。每半叶十行二十六字，小字双行同，白口，四周单边。现藏中国国家图书馆。
清乾隆时期，师俭堂版陈眉公评曲本被修文堂所购买，并于乾隆十二年重新刊印，这是现存可见最早的《六合同春》合刻本，版式与前两者无异，只是去掉了万历四十六年刊本的序文和释义，并辑为一函装订。师俭堂本：为建阳书坊萧氏师俭堂刊刻，有两种版本存世。刻印时间一前一后，第一种书名为“鼎镌××记”，北京国家图书馆和北京大学图书馆均有存本，线装十二册，正文半叶十行，行二十六字。科白小字双行低一格，四周单边，有界，白口，无鱼尾。版心上端镌“鼎镌××记”，下端仅刻叶数，无书堂标识，次、三、四行的题署为“云间眉公陈继孺评、一斋敬止余文熙阅、书林庆云萧腾鸿梓”，卷首无序言，卷末无附录。第二种书名是“鼎镌陈眉公先生批评××记”，现有存本为《西厢记》（上图）、《琵琶记》（国图）、《红拂记》（国图）。《幽闺记》（国图）、《玉簪记》（大连）五种曲本的评点本，书册版式全同上一种，但版心上端镌“如镌陈眉公先生批评××记”，下端刻叶数，有“师俭堂版”标识，次、三、四行上端居中题“云间眉公陈继儒评”，下端分别题“潭阳儆韦萧鸣盛校、一斋敬止余文熙阅、书林庆云箫腾鸿梓”。从整体内容上看，第二种较为充实，一是这批刊本卷首各有一篇序言，为手书体，篇幅均不长，主要是对作品情节的概述，间有一二评论，二是曲本卷末附有各出的“释义”，对前文的字音词义作出注释，在单册内容方面，此版除上一种收录的正文外，还添加多种附录，使整册曲本的体系更为完善，以《鼎镌陈眉公先生批评西厢记》。为例，扉页题“陈眉公先生删润批评西厢记传奇”，下有双行小字“内仿古今名人图画，翻刻必究”，其上方有朱文正楷大方印一枚“此曲坊刻不啻牛毛，独本堂是集出评、句释，字仿古宋，随景图画，俱出名公的笔，真所谓三绝也，是用绣梓。买着幸具只眼。谨白”。卷首收录《鼎镌陈眉公先生批评会真记》《附钱塘梦》，《陈眉公先生释义西厢记》二卷分别附于上下卷。
插图评点本的意义在于文本、评点、插图三者之间相互作用而产生的文本增值，《六合同春》即是集“文一图一评”为一体的经典畅悄本，故文本与插图、文本与评点、插图与评点之间形成多重对话关系。《六合同春》中的插图散见于各出之中，版式均为双叶连式，插图包括《西厢记》图10幅，《幽闺记》图11幅，《琵琶记》图15幅，《红拂记》图10幅，《绣襦记》图11幅，《玉簪记》图11幅，共计68幅。
#佛学课堂[超话]# 至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白 毫厘有差 天地悬隔 欲得现前 莫存顺逆 违顺相争 是为心病 不识玄旨 徒劳念静 圆同太虚 无欠无余 良由取舍 所以不如 莫逐有缘 勿住空忍 一种平怀 泯然自尽 止动归止 止更弥动 唯滞两边 宁知一种 一种不通 两处失功 遣有没有 从空背空 多言多虑 转不相应 绝言绝虑 无处不通 归根得旨 随照失宗 须臾返照 胜却前空 前空转变 皆由妄见 不用求真 唯须息见 二见不住 慎勿追寻 才有是非 纷然失心 二由一有 一亦莫守 一心不生 万法无咎 无咎无法 不生不心 能随境灭 境逐能沉 境由能境 能由境能 欲知两段 元是一空 一空同两 齐含万象 不见精粗 宁有偏党 大道体宽 无易无难 小见狐疑 转急转迟 执之失度 必入邪路 放之自然 体无去住 任性合道 逍遥绝恼 系念乖真 昏沉不好 不好劳神 何用疏亲 欲取一乘 勿恶六尘 六尘不恶 还同正觉 智者无为 愚人自缚 法无异法 妄自爱著 将心用心 岂非大错 迷生寂乱 悟无好恶 一切二边 良由斟酌 梦幻空华 何劳把捉 得失是非 一时放却 眼若不眠 诸梦自除 心若不异 万法一如 一如体玄 兀尔忘缘 万法齐观 归复自然 泯其所以 不可方比 止动无动 动止无止 两既不成 一何有尔 究竟穷极 不存轨则 契心平等 所作俱息 狐疑净尽 正信调直 一切不留 无可记忆 虚明自照 不劳心力 非思量处 识情难测 真如法界 无他无自 要急相应 唯言不二 不二皆同 无不包容 十方智者 皆入此宗 宗非促延 一念万年 无在不在 十方目前 极小同大 忘绝境界 极大同小 不见边表 有即是无 无即是有 若不如是 必不须守 一即一切 一切即一 但能如是 何虑不毕 信心不二 不二信心 言语道断 非去来今
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