“保胎护命的六甲”

对孕妇和胎儿而言，“怀胎十月，一朝分娩”从古到今都是一个脆弱而危险的过程。在世俗的病因和病机之外，道教认为尚有许多因素会对受孕保胎产生危害。“众邪魍魉妖魅鬼神”、“上世亡魂”的干犯，以及他人施加的“诅咒蛊厌”，都会导致妇女绝产不孕，或者孕妇胎气不稳，生产不顺。在古代的落后条件下，胎儿六甲安稳、足月顺利生产、最终子母可以相见，成为了人们素朴而炽烈的愿望。

道教以助国救民为社会理想，道教各派也将助孕保胎作为法术和仪式的重要内容。例如在法术方面，有“禳诞育嗣续法”、“催生治产厄法”等，相应的符箓包括“孕育佩符”、“保胎符”、“治产镇房符”、“催生符”、“速生符”等。在仪式方面，则有《祈嗣章》、《保胎章》、《催生章》、《保胎祈嗣道场通用奏状》、《清微保生文检》等一系列章奏状和相应仪式。在法术和仪式之外，道教还形成了专门论述保胎护命思想的经典，如《太上说六甲直符保胎护命妙经》，以及《灵宝无量度人上品妙经》第四十三卷《保胎护命品》等。

在这些经典、仪式和法术中，六甲神灵无疑扮演着重要的作用，并逐渐与“注生官属”，“监生大神”，“卫房圣母”等组成了道教护佑胎儿的神灵体系。《太上说六甲直符保胎护命妙经》借元始天尊之口说，诵读此经“七七遍，或百遍，乃至千遍万遍”，“六甲直符神将”等六甲神灵就会下降拥护怀胎女子，起到保命护身的作用。

《灵宝无量度人上品妙经·保胎护命品》中，六甲神灵与天地水三官信仰相配合，形成了“保胎护命三元六甲大神”，即“第一天元保胎大神护命真君甲子、甲戌”、“第二地元保胎大神护命真君甲申、甲午”、“第三水元保胎大神护命真君甲辰、甲寅”，统摄六甲系统，履行着保胎护命的职责。《保胎护命品》则认为在正月、七月和十月的三元之月诵读《度人经》，可以分别召唤相应的六甲直符驱除危害胎儿的邪祟。上元六甲直符针对的是“追呼子孙”的“上世亡魂”，中元六甲直符针对的是“妬害男女”的“咒诅蛊厌”，下元六甲直符针对的是“冢讼湿注”和食胎精之鬼。六甲直符保胎护命，可使心中免于在天、地、水三官面前遭受邪煞之讼，从而实现母子平安、家族繁炽。“六甲”信仰由于其与时间、空间紧密关联的数术特性，成为道教文化的重要组成部分。身怀六甲中的“六甲”，既包含着“六甲”所代表的天地精气对生命体的建构，又包含着六甲神灵对胎儿的护佑。成语身怀六甲包含着极为丰富的道教文化意蕴，却为人们日用而不知。

在西山时，我最爱的是一条古道
自林间蜿蜒而出，上面无人踩过
至少一场春雨过后无人踩过

友人在斋堂煮茶
我在竹林里听鸟鸣
我听见的是西山鸾鹤恩爱的叫声
我听见的是两颗世俗生活之外的
清心寡欲的心

友人呀你太有福了
茅屋里的诗书与野果让你多么富有
竹林里恩爱的鸾鹤更是你值得信赖的朋友

每到下半夜，明月就会照临你的茅屋
你就会起来看我熟睡的模样
你就会轻轻念叨：告别世俗吧我的鸾鹤

 

读了大冰的《小孩》才懂了那些所谓的理想抱负成功成就之外，是另有一条阶梯的吧。
那些所谓的散发扁舟深谷幽兰之外，是另有一条渡船的吧。
那些不一样的凡人，世俗而透亮，干净而简单。
不在乎先天不足，不介意己痴己贪，不落痕迹，也不在乎落不落痕迹。
人海中泯然于众，走得自自然然。
同样的逆旅单行道，同样的行囊荷在肩 他们却总是越走越轻松，以及心安。的意义