大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；

欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；

欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。

其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

孟子曰：「人皆有不忍人之心。天地以生物為心，而所生之物因各得夫天地生物之心以為心，所以人皆有不忍人之心也。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。言眾人雖有不忍人之心，然物欲害之，存焉者寡，故不能察識而推之政事之閒；惟聖人全體此心，隨感而應，故其所行無非不忍人之政也。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。怵，音黜。內，讀為納。要，平聲。惡，去聲，下同。乍，猶忽也。怵惕，驚動貌。惻，傷之切也。隱，痛之深也。此即所謂不忍人之心也。內，結。要，求。聲，名也。言乍見之時，便有此心，隨見而發，非由此三者而然也。程子曰：「滿腔子是惻隱之心。」謝氏曰：「人須是識其真心。方乍見孺子入井之時，其心怵惕，乃真心也。非思而得，非勉而中，天理之自然也。內交、要譽、惡其聲而然，即人欲之私矣。」

“不出户，知天下；不窥牖（注：窗户），见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见其名，不为而成。”—《道德经》

智慧在于沉思，沉思出真识。一心守住自己，使心变得宁静，让这颗宁静的心与思考融为一体，就可以从一件事上推知其他的事，从自己身上推知其他的人，从自己的心推知他人的心，所谓“共情”是也。《荀子.非相》曰：“以人度人，以情度情，以类度类”说的正是这个道理。

历史上圣人大都明乎此理且躬而行之，比如孔子。《吕氏春秋.先己》记载：“孔子见鲁哀公，哀公曰：’有（人）语寡人曰：为国家者，为之堂上而已矣。寡人以为迂言也。’孔子曰：’此非迂言也。丘闻之，得之于身者得之人，失之于身者失于人。不出于门户而天下治者，其唯知反于己身者乎！’”孔子的另一句名言，更是从道理的反面将其描述得更加精辟传神，两千余年来广传天下，人所共知。这句名言就是：“己所不欲，勿施于人。”

顺便提一句：这句话已经被联合国教科文组织于2001年，在巴黎组织召开的一次全球性学术会议上，认定为人类历史文化长河中的名言之首。[鲜花][鲜花][鲜花]