风水应用最广的即是中国的建筑，在建筑中将自然主义，人生哲理，东方美学等诸多元素，融合到环境设计和方位设计中来。

在景观上，注重建筑景观与自然景观的合理搭配；

在布局上，注重建筑功能和社会功能的实现。

堪舆即是将人与天地融合，力求达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。

在这个层次上，堪舆是将天文、地理、水文等方面的自然知识及人类历史积累的生活经验，借助河图、洛书、八卦、五行等易学系统，与建筑的空间布局，方位调整，禁忌风俗相结合，最大程度地实现个体与宇宙的和谐。

中国传统的占卜与堪舆之说，皆脱骨于原始宗教，其本源已具宿命色彩，但却力争人的三才地位，突破宿命的束缚。

堪舆者通过堪舆之术认识到宅气不旺时，会以自己的知识经验，指导修整居住环境或墓穴环境，以期实现生态改良。

如后世托名而著的《青乌先生葬经》中有云：“百年幻化，离形归真，精神入门，骨髓反根。吉气感应，鬼神及人”。主要是讲人死之后墓穴的选择，能够左右后世子孙的祯祥，所以堪舆是对命运一次“调理”。

风水上佳之地，能够庇荫子孙，同时也需符合“龙真”、“穴的”、“沙环”、“水抱”的四项准则。

所以堪舆师认为自己的工作其实是“趋生避死”和“迎生接旺”，进而“夺神功，改天命”。

堪舆尽管源于宿命，却有摆脱宿命束缚的积极性与主动性，在司命面前人并不是消极无为的，以个体智力寻求与宇宙大流互融的契机，在这一点上，它还有一定的人文理性的。

人与天地并立为三，人非天地无以见生成，天地非人无以赞化育。寻龙择术者，知其有人。侮术昕神者，不知其有人也。先天而天弗违，物数之亏盈已定；后天而奉天时，人事之福极当修。

堪舆强调个人的修为，并不一味以玄秘示人，就这一点而言，也与纯粹的封建迷信划开了界限。

女娃神
赞天地
词：

我本炎帝神农小女，年幼好奇。
东海游玩，溺水而亡。
死后怨气不散，化而为鸟。
怒填东海，名曰精卫。
难再见父母。一填不知期。
我父彻悲痛。女去不知音。
我父大封神。我父忙功绩。
永居南方宫。从此断人域。

鸟为我本形。禽为我元灵。
我修己灵力。我种己善根。
修得人形相。修得神明身。

返回天界道。从此修善门。
儿女靠己力。己修己苦证。
昆仑灵珠子。何曾靠父恩。
修行本是自家事。各人自有各人成。

一晃几千岁。人间隔今生。
我今参瑶池。王母治下臣。
掌管海中鸟。己责鸟兴盛。

天降大祥瑞。荣华我真身。
赐我无量福。夸我修善门。
感动天地心。愿我德长存。
力行大善功。未来入天政。
我心甚欢喜。感天知我恩。
小辈祈天颜。无憾己苦成。

天地善知遇。伯乐识才骏。
方知天爱德。爱圣爱贤能。

天不弃弱小。不弃一生灵。
不显表面心。悲悯苦无极。
一眼望不尽法界。
一眼观不尽天宇。
瞬知天用意。待善归福居。

玄墨 编
庚子年己卯月乙卯日

女娃神
赞天地
词：

我本炎帝神农小女，年幼好奇。
东海游玩，溺水而亡。
死后怨气不散，化而为鸟。
怒填东海，名曰精卫。
难再见父母。一填不知期。
我父彻悲痛。女去不知音。
我父大封神。我父忙功绩。
永居南方宫。从此断人域。

鸟为我本形。禽为我元灵。
我修己灵力。我种己善根。
修得人形相。修得神明身。

返回天界道。从此修善门。
儿女靠己力。己修己苦证。
昆仑灵珠子。何曾靠父恩。
修行本是自家事。各人自有各人成。

一晃几千岁。人间隔今生。
我今参瑶池。王母治下臣。
掌管海中鸟。己责鸟兴盛。

天降大祥瑞。荣华我真身。
赐我无量福。夸我修善门。
感动天地心。愿我德长存。
力行大善功。未来入天政。
我心甚欢喜。感天知我恩。
小辈祈天颜。无憾己苦成。

天地善知遇。伯乐识才骏。
方知天爱德。爱圣爱贤能。

天不弃弱小。不弃一生灵。
不显表面心。悲悯苦无极。
一眼望不尽法界。
一眼观不尽天宇。
瞬知天用意。待善归福居。

玄墨 编
庚子年己卯月乙卯日