为什么年前家里打扫越干净，年后全家运势会越好？
小时候一到腊月，家里人就开始了整理屋子的活计。
后来才知道，是因为“尘”同音“陈”，所以在腊月里扫尘有“除陈布新”的涵义。
家里老人也说，过年打扫会将家中的“穷运”“晦气”等厄运统统扫除出门。
深以为然。
正如庄子所言：“虚室生白，吉祥止止。”
也就是说，你的房间里，藏着你的生命运势。
房间越干净，运势越好。
1
你的房间，就是你的生命状态
曾有位颇有名气的风水师，找他看势，既不用占卜也无需算卦，只用请他来自家庭院里看一眼便知其未来运势，众人不解暗暗称奇。
风水师会心一笑，说：
“这有何难，只需要看主人家地面房间是否干净即可。如果家里乱且肮脏不堪乱糟糟的，那这家的运势就开始要走下坡路了；如果家里干净清爽，那么这家人的日子也会越来越好。”
无独有偶，哈佛商学院经过多年的硏究，也发现了这个现象：幸福感强的成功人士，居家环境往往干净整洁；而不幸的人，生活通常也是凌乱肮脏。
可见，你的房间，就是你的生命状态。想要精神饱满，前途顺遂，首要的一点就是保持自身的干净。
《菜根谭》中有句，“贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。”
意思是说，家境贫寒的人收拾得干干净净，物质外表虽算不上豪华艳丽，但是却能保持一种干净风雅的姿态。
这种风雅并不是华服美玉，而是简单的两个字：干净。
因此，一个人，无论是处于高朋满座一呼百应的云端，还是际遇不佳穷愁潦倒的泥地，绝对不应该邋里邋遢自暴自弃。
因为你越是潦倒不堪，破罐破摔，生命的运势就越是艰险未卜。
所以，若是觉得生活不顺时，不妨从周遭的环境开始清扫，重新养一盆花，栽一棵草，既是悦目赏心，又可颐养性情。
这是焕然一新的模样，更是对生命充满激情热爱的面貌。
图片
2
干净的房间，藏着你的福气
“财不入脏门”，先人告诉我们：福地福人居，福人居福地。
此话不假。
此前在出版社工作的时候，曾去一个初出茅庐的小作家家里做客，进门的一瞬间，便来了一场清新的视觉盛宴：
生机盎然的葡萄藤在架子错落有致，各色花枝也在矮处的花圃里争相辉映，桌子上还摆放着一盘晶莹剔透的葡萄，
纤尘不染的屋子和满院花香的院子，让人心情瞬间舒畅了很多。
当时我第一感觉就是，这个作家将来一定会有不错的成绩。
后来也的确如此，读她的文字仿佛置身于草丰竹茂的田园，细腻的文笔，独特的角度果然在文学界引发一场小风暴。
看一个人运势如何，就看他身处何种环境，身处窗明几净之所，便坐拥这世间最佳的风水了。
日本经济萧条时期，多家公司濒临破产，有家老板看员工暮气沉沉毫无朝气，便想了个法子——打扫卫生。
员工看老板都以身作则动起手来了，也纷纷效仿。
结果，公司越来越整洁大家的心情也变得积极起来。
慢慢地，员工沉下心做事情，公司在这样的状态下竟起死回生，挺过了经济危机，并且以“爱干净”的理念在行业独树一帜。
成功的企业，往往光亮如镜；反之，停滞不前的企业，一定有肮脏的角落。
一屋不扫，何以扫天下。把小事做到极致，必然会改变运势，扭转乾坤。
辨别一个人是否有福气，看他是房间即可，干净的环境里便藏着福禄寿喜财。
3
干净的房间，藏着孩子的未来
我有个当教师的朋友，多年家访得到一个经验：
那些房间肮脏凌乱的人家，夫妻关系多不和睦，今天为了该谁洗衣服而吵架，明天为了轮谁做饭而争论，这样的环境下，孩子很难有出息。
整洁的房间更能给家人带来幸福感，让人扫除疲劳和不安，从而促进家庭的和谐。
而房间脏乱的家庭，则会放大不幸的情绪。试问，整日生活在这样的家庭里，孩子怎么会有奋进的心思呢。
初听的时候只觉得新鲜有趣，现在越品越觉得所言极是。
久居兰室不闻其香，久居鲍市不闻其臭。
一间整洁的安身立命之所是滋养心灵的福地，身处这样的环境下，女人变得温柔祥和，男人也更加成熟稳重，如此金玉满堂家庭走出来的孩子，必然也会更有出息。
曾国藩也曾说，家道能否兴盛，一看子孙睡到几点？二看子孙做不做家务？三看子孙读不读圣贤书？
他告诫诸子弟，日日皆要“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，不可邋遢偷懒。
子孙后代谨遵教诲，人才辈出，哪怕到了六七代，没出过一个废人、一个纨绔子弟。
所以啊，看一个家庭是否兴旺，就看这家人是否干净。
4
人越干净，越通透
“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”
打扫房间不仅仅是在扫地，更是在整理自己的内心。
地面落灰，沾染的是衣襟鞋袜；心里蒙尘，失去的是怡情悦性。
房间需要定期打扫，内心的杂念更需要定期清除。打扫，不仅仅是热爱生活的表现，更是内心光明洞彻的凸显。
《黄帝内经》言：“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。”
所以，别再为了泥古不化的杂念伤害自己。
负面的情绪倒一倒，不舍的关系放一放，得意时淡然，失意时坦然。
佛说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
既然无一物，何必再将纷扰的杂念置于心头，执手于错过的往事？
杯子，只有干净，才能尝到好茶；心，也只有干净了，也能迎接光明与爱。
懂得及时清空心灵里的负面情绪，才能享受人生的每一处风景。
无心无尘，干干净净才是最好的状态。
不管前途多波涛汹涌，愿你总能有一席容身之地明亮澄澈，如炳炳烺烺的阳光，照亮前行的远方。#人生感悟##好运#
小时候一到腊月，家里人就开始了整理屋子的活计。
后来才知道，是因为“尘”同音“陈”，所以在腊月里扫尘有“除陈布新”的涵义。
家里老人也说，过年打扫会将家中的“穷运”“晦气”等厄运统统扫除出门。
深以为然。
正如庄子所言：“虚室生白，吉祥止止。”
也就是说，你的房间里，藏着你的生命运势。
房间越干净，运势越好。
1
你的房间，就是你的生命状态
曾有位颇有名气的风水师，找他看势，既不用占卜也无需算卦，只用请他来自家庭院里看一眼便知其未来运势，众人不解暗暗称奇。
风水师会心一笑，说：
“这有何难，只需要看主人家地面房间是否干净即可。如果家里乱且肮脏不堪乱糟糟的，那这家的运势就开始要走下坡路了；如果家里干净清爽，那么这家人的日子也会越来越好。”
无独有偶，哈佛商学院经过多年的硏究，也发现了这个现象：幸福感强的成功人士，居家环境往往干净整洁；而不幸的人，生活通常也是凌乱肮脏。
可见，你的房间，就是你的生命状态。想要精神饱满，前途顺遂，首要的一点就是保持自身的干净。
《菜根谭》中有句，“贫家净扫地，贫女净梳头，景色虽不艳丽，气度自是风雅。”
意思是说，家境贫寒的人收拾得干干净净，物质外表虽算不上豪华艳丽，但是却能保持一种干净风雅的姿态。
这种风雅并不是华服美玉，而是简单的两个字：干净。
因此，一个人，无论是处于高朋满座一呼百应的云端，还是际遇不佳穷愁潦倒的泥地，绝对不应该邋里邋遢自暴自弃。
因为你越是潦倒不堪，破罐破摔，生命的运势就越是艰险未卜。
所以，若是觉得生活不顺时，不妨从周遭的环境开始清扫，重新养一盆花，栽一棵草，既是悦目赏心，又可颐养性情。
这是焕然一新的模样，更是对生命充满激情热爱的面貌。
图片
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干净的房间，藏着你的福气
“财不入脏门”，先人告诉我们：福地福人居，福人居福地。
此话不假。
此前在出版社工作的时候，曾去一个初出茅庐的小作家家里做客，进门的一瞬间，便来了一场清新的视觉盛宴：
生机盎然的葡萄藤在架子错落有致，各色花枝也在矮处的花圃里争相辉映，桌子上还摆放着一盘晶莹剔透的葡萄，
纤尘不染的屋子和满院花香的院子，让人心情瞬间舒畅了很多。
当时我第一感觉就是，这个作家将来一定会有不错的成绩。
后来也的确如此，读她的文字仿佛置身于草丰竹茂的田园，细腻的文笔，独特的角度果然在文学界引发一场小风暴。
看一个人运势如何，就看他身处何种环境，身处窗明几净之所，便坐拥这世间最佳的风水了。
日本经济萧条时期，多家公司濒临破产，有家老板看员工暮气沉沉毫无朝气，便想了个法子——打扫卫生。
员工看老板都以身作则动起手来了，也纷纷效仿。
结果，公司越来越整洁大家的心情也变得积极起来。
慢慢地，员工沉下心做事情，公司在这样的状态下竟起死回生，挺过了经济危机，并且以“爱干净”的理念在行业独树一帜。
成功的企业，往往光亮如镜；反之，停滞不前的企业，一定有肮脏的角落。
一屋不扫，何以扫天下。把小事做到极致，必然会改变运势，扭转乾坤。
辨别一个人是否有福气，看他是房间即可，干净的环境里便藏着福禄寿喜财。
3
干净的房间，藏着孩子的未来
我有个当教师的朋友，多年家访得到一个经验：
那些房间肮脏凌乱的人家，夫妻关系多不和睦，今天为了该谁洗衣服而吵架，明天为了轮谁做饭而争论，这样的环境下，孩子很难有出息。
整洁的房间更能给家人带来幸福感，让人扫除疲劳和不安，从而促进家庭的和谐。
而房间脏乱的家庭，则会放大不幸的情绪。试问，整日生活在这样的家庭里，孩子怎么会有奋进的心思呢。
初听的时候只觉得新鲜有趣，现在越品越觉得所言极是。
久居兰室不闻其香，久居鲍市不闻其臭。
一间整洁的安身立命之所是滋养心灵的福地，身处这样的环境下，女人变得温柔祥和，男人也更加成熟稳重，如此金玉满堂家庭走出来的孩子，必然也会更有出息。
曾国藩也曾说，家道能否兴盛，一看子孙睡到几点？二看子孙做不做家务？三看子孙读不读圣贤书？
他告诫诸子弟，日日皆要“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁”，不可邋遢偷懒。
子孙后代谨遵教诲，人才辈出，哪怕到了六七代，没出过一个废人、一个纨绔子弟。
所以啊，看一个家庭是否兴旺，就看这家人是否干净。
4
人越干净，越通透
“高堂素壁，无舒卷之劳；明窗净几，有坐卧之安。”
打扫房间不仅仅是在扫地，更是在整理自己的内心。
地面落灰，沾染的是衣襟鞋袜；心里蒙尘，失去的是怡情悦性。
房间需要定期打扫，内心的杂念更需要定期清除。打扫，不仅仅是热爱生活的表现，更是内心光明洞彻的凸显。
《黄帝内经》言：“怒伤肝、喜伤心、忧伤肺、思伤脾、恐伤肾。”
所以，别再为了泥古不化的杂念伤害自己。
负面的情绪倒一倒，不舍的关系放一放，得意时淡然，失意时坦然。
佛说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”
既然无一物，何必再将纷扰的杂念置于心头，执手于错过的往事？
杯子，只有干净，才能尝到好茶；心，也只有干净了，也能迎接光明与爱。
懂得及时清空心灵里的负面情绪，才能享受人生的每一处风景。
无心无尘，干干净净才是最好的状态。
不管前途多波涛汹涌，愿你总能有一席容身之地明亮澄澈，如炳炳烺烺的阳光，照亮前行的远方。#人生感悟##好运#
2022.1.2 《心中有世界》（上）
三界唯心，超越心识，则脱落世界名相。
觉性圆明，十方普照，是为法界。
万法唯识，分别熄灭，平安无私接纳众生。
极乐纯净，慈悲智慧，是名菩萨。
慈悲接纳，温暖与爱融化生命。
是神灵降临人间。
—-—————————————————-
没有脱离心识，独立存在的物质现象。
凡夫睁开眼，看到了世界。
是意识概念，储存了现象名称。
是情感体验，凝固了现象体性。
凡夫看到的世界，是心与意识。
思维记忆，与情感体验，投射而成的境界。
同样的道理，修行者内观自心。
觉察见精，体征见精，净化见精，扩大见精。
内心能见之性，越来越清醒，越来越清澈。
心灵清净清醒时，头脑意识也会同步清醒。
当心愿堆积的情欲清淡后。
单纯的纯洁心，就会促使意识停顿。
当意脱离识，意，就只有分辨的能力。
意就失去了记忆，与思考的能力。
不再充斥着思维记忆的头脑中，意，清醒清澈。
单纯清醒的意，就会分解心愿之中的，欲望动机。
心愿中，欲望动机，贪婪执念逐渐分解时。
大脑中的天眼，就会睁开眼睛。
天眼在大脑核心区域。
天眼看世界的感受，是怎样的哪？
类似于戴着墨镜看世界的人。
墨镜，就是你肉身上，脸上的肉眼。
墨镜背后，真正看见世界的眼睛，就是大脑中的天眼。
天眼看到的空间，与人类生存的空间，很接近。
天眼能见到的世界，基本上都处于，天人世界。
在人类世界，物质因素表层的微观中。
有不同能量微粒，各类生命因素构成的时空。
天眼能见到的，大约有三十多层。
是最接近于人类生命形态的众生。
只是天人众生的世界，是众生善业的构成。
形态更加细腻，世界光彩夺目，感受善良温和。
天眼只是能见到，却没有参与天人世界，接触生命的能力。
当意，越来越单纯，心愿，越来越离欲。
内心深处的认知，就会自身心意识中，睁开眼睛。
这种心眼，与天眼的性质截然不同。
不仅能见到神仙世界，并且可以体验到境界。
当心灵在意识身心内，睁开眼睛时。
修行者，就可以看见，宇宙微观时空。
看到光构成的世界，看到生命的灵动。
如同人类看见物质世界一样。
心灵苏醒时，见性可以“观”到天道仙灵世界。
仙灵，是心识蕴含的，灵动灵明，纯净舒适。
是纯洁心念，与精细意识，所投射境界显现。
修行者，心灵纯洁过程中，当纯洁心稳定后。
心识稳定在，细腻微妙的，喜悦体验中。
喜悦体验，已经脱离了，粗重感受。
也就脱落了，意识粗浅的概念。
精微体验的喜悦，连带着意识深处，细腻分别念头。
念头与喜悦都处于，相对人性业障的，轻柔纯净中。
轻柔纯净，折射心识，投射出霞光满天，瑞气蒸腾。
空间中，浮现金碧辉煌，庄严瑞丽的天宫福地。
仙乐妙音，不绝于耳；异香扑鼻，终久不散。
天人道的世界，就是凡夫认定的神仙。
仙灵道的众生，则是天人认为的导师。
长生不死，恣意享受，容颜不老，青春曼妙。
与天同寿，掌握阴阳，返老还童，变化万千。
其实，天人也属于人类，只是心灵相对于人类而言。
纯洁，无私，离欲。
生命的内涵境界中，依旧有爱恨情仇。
所以，历史才会留下，神仙眷属之说。
————————————————————
生命再往上升华，也就是往心灵内在，深入净化。
就会触及到体验，体验被纯净无私，分解净化。
体验越来越淡漠，越来越透明，越来越单纯。
体验中蕴藏的认知，也就越来越清醒，越来越清澈。
于是，修行者，在深入禅定中，会遭遇神灵。
真正的神，不是天人仙灵，而是辉煌万丈，金光四射的神灵。
仙灵天人，天宫官职，见到神灵，必五体投地，需下跪行礼。
仙灵界的瑞气蒸腾，在金光万丈之前。
就显得粗俗不堪，愚不可及，微不足道。
神灵看仙灵，就好像看凡夫俗子。
神灵，是心灵认知，也就是见精。
通过体验的逐步融化，而逐渐显现的，心灵觉照力。
神灵，是极致的清醒清澈。
因清醒清澈的体性，折射纯净的体验，而绽放万道金光。
神灵，随着心灵体验净化的纯度，随心灵认知苏醒的程度。
而展现出不同层次，不同境界，不同威神力。
以不同智慧的差异，投射出宇宙虚空中，差别巨大的神国。
认知有其漫长历史岁月的形成过程。
认知中，必定储存着，在认知形成过程中。
所经验的一切记忆。
这些记忆，不可能都是究竟真理。
绝大部分都是外道修行法门法理。
这些细腻，精微的认知记忆，连带着，细腻精微的体验。
记忆与体验，在微观宇宙中，投射出浩渺庄严，神灵国度。
这些神灵威能成就的国土，有的金碧辉煌，有的骄奢富贵。
宇宙中一切神灵国土。
皆是修行者，心灵善业净化，见精升华的果报。
这些生命，能在三界内改天换地，是无所不能的力量。
越往高层走，越往体验认知深处净化。
神灵的显现，就越是不可思议。
人类根本没有崇拜他们的资格。
他们一念之间，可以塑造天地。
挥手之间，可以移山填海，起心动念，可以重塑宇宙。
从净化体验，苏醒认知开始，就进入了三摩地。
大幻观修行。
灵魂，在禅定中，进入深层广袤无限宇宙。
层层叠叠，无量璀璨星云，构成层层叠叠，无尽光明宇宙。
每一层宇宙中，星罗棋布，遍满金光绽放的智慧世界。
一个智慧世界，就是历史中，一位修行者的成就。
他们可不认为自己是外道。
因为他们通过艰苦漫长的修行，升华身心成就了神。
真真切切，如假包换的伟大神灵。
他们自己，遵从修行中的认知，所成就了世界。
所以认定，他们遵从的法义道路，就是绝对的真理。
宇宙中，茫茫世界如沧海沙粒一样不可计数。
能够听闻究竟法义的世界，却寥寥无几。
这也就是，佛法修行，难遇难信难行的缘故。
犹如金线之路，狭窄且难遇。
在经历身心，蜕变为神灵的过程中。
修行者必定会遭遇魔考，要么是诱惑，要么是恐惧。
逼迫你放弃信仰，诱使你放弃修行。
当你能最大程度放弃自我期许。
当你能最大限度放弃自我维护。
就突破了，心识认知与体验，
所构成的有形众生世界。
进入无形无相的，光明智慧海洋中。---转发老师微博
三界唯心，超越心识，则脱落世界名相。
觉性圆明，十方普照，是为法界。
万法唯识，分别熄灭，平安无私接纳众生。
极乐纯净，慈悲智慧，是名菩萨。
慈悲接纳，温暖与爱融化生命。
是神灵降临人间。
—-—————————————————-
没有脱离心识，独立存在的物质现象。
凡夫睁开眼，看到了世界。
是意识概念，储存了现象名称。
是情感体验，凝固了现象体性。
凡夫看到的世界，是心与意识。
思维记忆，与情感体验，投射而成的境界。
同样的道理，修行者内观自心。
觉察见精，体征见精，净化见精，扩大见精。
内心能见之性，越来越清醒，越来越清澈。
心灵清净清醒时，头脑意识也会同步清醒。
当心愿堆积的情欲清淡后。
单纯的纯洁心，就会促使意识停顿。
当意脱离识，意，就只有分辨的能力。
意就失去了记忆，与思考的能力。
不再充斥着思维记忆的头脑中，意，清醒清澈。
单纯清醒的意，就会分解心愿之中的，欲望动机。
心愿中，欲望动机，贪婪执念逐渐分解时。
大脑中的天眼，就会睁开眼睛。
天眼在大脑核心区域。
天眼看世界的感受，是怎样的哪？
类似于戴着墨镜看世界的人。
墨镜，就是你肉身上，脸上的肉眼。
墨镜背后，真正看见世界的眼睛，就是大脑中的天眼。
天眼看到的空间，与人类生存的空间，很接近。
天眼能见到的世界，基本上都处于，天人世界。
在人类世界，物质因素表层的微观中。
有不同能量微粒，各类生命因素构成的时空。
天眼能见到的，大约有三十多层。
是最接近于人类生命形态的众生。
只是天人众生的世界，是众生善业的构成。
形态更加细腻，世界光彩夺目，感受善良温和。
天眼只是能见到，却没有参与天人世界，接触生命的能力。
当意，越来越单纯，心愿，越来越离欲。
内心深处的认知，就会自身心意识中，睁开眼睛。
这种心眼，与天眼的性质截然不同。
不仅能见到神仙世界，并且可以体验到境界。
当心灵在意识身心内，睁开眼睛时。
修行者，就可以看见，宇宙微观时空。
看到光构成的世界，看到生命的灵动。
如同人类看见物质世界一样。
心灵苏醒时，见性可以“观”到天道仙灵世界。
仙灵，是心识蕴含的，灵动灵明，纯净舒适。
是纯洁心念，与精细意识，所投射境界显现。
修行者，心灵纯洁过程中，当纯洁心稳定后。
心识稳定在，细腻微妙的，喜悦体验中。
喜悦体验，已经脱离了，粗重感受。
也就脱落了，意识粗浅的概念。
精微体验的喜悦，连带着意识深处，细腻分别念头。
念头与喜悦都处于，相对人性业障的，轻柔纯净中。
轻柔纯净，折射心识，投射出霞光满天，瑞气蒸腾。
空间中，浮现金碧辉煌，庄严瑞丽的天宫福地。
仙乐妙音，不绝于耳；异香扑鼻，终久不散。
天人道的世界，就是凡夫认定的神仙。
仙灵道的众生，则是天人认为的导师。
长生不死，恣意享受，容颜不老，青春曼妙。
与天同寿，掌握阴阳，返老还童，变化万千。
其实，天人也属于人类，只是心灵相对于人类而言。
纯洁，无私，离欲。
生命的内涵境界中，依旧有爱恨情仇。
所以，历史才会留下，神仙眷属之说。
————————————————————
生命再往上升华，也就是往心灵内在，深入净化。
就会触及到体验，体验被纯净无私，分解净化。
体验越来越淡漠，越来越透明，越来越单纯。
体验中蕴藏的认知，也就越来越清醒，越来越清澈。
于是，修行者，在深入禅定中，会遭遇神灵。
真正的神，不是天人仙灵，而是辉煌万丈，金光四射的神灵。
仙灵天人，天宫官职，见到神灵，必五体投地，需下跪行礼。
仙灵界的瑞气蒸腾，在金光万丈之前。
就显得粗俗不堪，愚不可及，微不足道。
神灵看仙灵，就好像看凡夫俗子。
神灵，是心灵认知，也就是见精。
通过体验的逐步融化，而逐渐显现的，心灵觉照力。
神灵，是极致的清醒清澈。
因清醒清澈的体性，折射纯净的体验，而绽放万道金光。
神灵，随着心灵体验净化的纯度，随心灵认知苏醒的程度。
而展现出不同层次，不同境界，不同威神力。
以不同智慧的差异，投射出宇宙虚空中，差别巨大的神国。
认知有其漫长历史岁月的形成过程。
认知中，必定储存着，在认知形成过程中。
所经验的一切记忆。
这些记忆，不可能都是究竟真理。
绝大部分都是外道修行法门法理。
这些细腻，精微的认知记忆，连带着，细腻精微的体验。
记忆与体验，在微观宇宙中，投射出浩渺庄严，神灵国度。
这些神灵威能成就的国土，有的金碧辉煌，有的骄奢富贵。
宇宙中一切神灵国土。
皆是修行者，心灵善业净化，见精升华的果报。
这些生命，能在三界内改天换地，是无所不能的力量。
越往高层走，越往体验认知深处净化。
神灵的显现，就越是不可思议。
人类根本没有崇拜他们的资格。
他们一念之间，可以塑造天地。
挥手之间，可以移山填海，起心动念，可以重塑宇宙。
从净化体验，苏醒认知开始，就进入了三摩地。
大幻观修行。
灵魂，在禅定中，进入深层广袤无限宇宙。
层层叠叠，无量璀璨星云，构成层层叠叠，无尽光明宇宙。
每一层宇宙中，星罗棋布，遍满金光绽放的智慧世界。
一个智慧世界，就是历史中，一位修行者的成就。
他们可不认为自己是外道。
因为他们通过艰苦漫长的修行，升华身心成就了神。
真真切切，如假包换的伟大神灵。
他们自己，遵从修行中的认知，所成就了世界。
所以认定，他们遵从的法义道路，就是绝对的真理。
宇宙中，茫茫世界如沧海沙粒一样不可计数。
能够听闻究竟法义的世界，却寥寥无几。
这也就是，佛法修行，难遇难信难行的缘故。
犹如金线之路，狭窄且难遇。
在经历身心，蜕变为神灵的过程中。
修行者必定会遭遇魔考，要么是诱惑，要么是恐惧。
逼迫你放弃信仰，诱使你放弃修行。
当你能最大程度放弃自我期许。
当你能最大限度放弃自我维护。
就突破了，心识认知与体验，
所构成的有形众生世界。
进入无形无相的，光明智慧海洋中。---转发老师微博
书法线条美的三要素之二
线条的厚度——立体感
宋陈槱《负喧野录•篆法总论》中云：“小篆自李斯之后，唯阳冰独擅其妙。常见真迹，其字画 起止处，皆微露锋锷，映日观之，中心一缕之墨倍 浓。盖其用笔有力，且直下不软，故锋常在画中。……古人作大字常藏锋用力……所谓侧笔取妍，正 蹈书法之忌也。”在笔画的中央竟有一缕浓墨，这 便意味着在视觉效果上，线条已经不是鄉纸—般， 而具有立体感了，于是便有了厚度，如果把笔画直 立起来，面对着我们，离我们最近的应该说是中间 “一缕之墨倍浓”处。陈槱不仅指出了书法线条中 的厚度，还说明了厚度形成的方法，“锋常在画中”、“藏锋用力”，即我们所常说的中锋用笔。他 认为线条要有厚度，侧锋是不可取的。
强调线条要具有立体感，要有厚度，这似乎与中国人传统的精神追求有着密切的关系。任何一种 审美意识均离不开社会内容的制约，书法也不会例 外。我们祖宗的古训就说“君子藏器”，为什么要 藏器呢？藏器便是深而不露，凡藏者必深，深即厚 而不薄也。书法家作为君子中的一员，必然要有着 同样的追求。另外，诸如此类的大智若愚、大象无 形等等之类的替喻，都暗含着深藏与含蓄、与“君 子藏器”的伦理观念相表里。这便是书法中讲究厚 度的审美倾向在中国哲学观、世界观中的潜在反映。
正因为如此，才产生了中锋的技巧法则。蔡邕 《九势》中云：“圆笔属纸，令笔心常在点画中行。”蔡邕之后，女书法家卫夫人在《笔阵图》中 指出：“夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫 重乎银钩。”银钩是什么样子呢？厚厚的，圆圆的， 而不是薄片一块。这不正是笔法上的术语“折钗 股”吗？唐之后，对于中锋之美一立体感的追求 数不胜数。
欧阳询《传授诀》曰：“每秉笔必在圆正”， 清笪重光《书筏》云：“古今书家同一圆秀。然惟 中锋劲且直，齐而润，然后圆，圆斯秀矣。”
造成这种现象的重要原因除了思维观念的原因 外，还有书写工具方面的原因。有了毛笔和宣纸， 线条的立体感就有了保证。中国的毛笔是一个很神 奇的东西，“惟笔软则奇怪生焉”，蒋骥《续书法 论》云：“笔以毫端排齐，及圆聚成笔，尖锐成锋， 故笔言锋也。”
毛笔的杆是竹竿，圆而空心，笔毫也就圆而 聚。毛笔本身的圆柱形和笔毫组织的圆柱形，确定 了工具上圆的特征。工具上的圆从而也就导致了用 笔上的圆的追求。我们以毛笔在纸上作最简单的平 面运动，圆柱形的笔毫就具有了前、后、左、右四 个方向的接触面，笔毫的左右变成了上下；而笔毫 的前后便构成中骨。中间部分的线条是由笔毫的前 后重叠而成的，因此中间肯定会黑一些，这便是 “一缕浓墨正当其中”的由来。
圆柱体的毛笔为表现线条立体感提供了最为优 越的工具条件。当然要达到这一目标，还霜要有动 手的技巧。
宣纸有一个特殊的性能一渗化，给书法带 来美妙的效果。笔触的痕迹、力迓的倾注、水分 的运用、干湿浓淡的变化均离不开渗化这一功能。渗化还能使笔画浑圆而不外露。不管是焦墨还是 淡墨，一笔下去，在线条的两边绝对会出现一些 略微外渗的痕迹，笔与笔之间的交叉，用笔的动 作与节奏，依雜这种渗化可以消除一些筋骨外露 的“火气”，从而使笔画更加浑然天成。线条间 仿佛增加了一层薄菏的面纱，丰富、饱满、有厚 度，从而具有一种朦胧美。显然宣纸的渗化有助 于厍度的追求。
在书法历史发展的长河中，彩陶时期的刻画文 字，契刻时代的甲骨文，由于工具的限制，谈不上 对于中锋的追求。金文时期，由于制作过程已经反 复，线条由于先前的纤细变为粗壮，对于书法线条 美的追求虽然显得不由自主，但是比起前两者，无 疑有着得天独厚的条件。
《石鼓文》与战国时期、秦代的小篆应该说是 主动对中锋用笔追求的最好证据，李斯的篆书笔笔 中锋，追求绝对的匀称、圆润。无论是笔画的开头 或结尾，还是在笔画的中间转折，都显得那么圆润 浑厚。清人刘熙载在《艺概•书概》中也说：“徐铉小篆，画之中心有一缕浓墨正当其中，至于曲折处亦当中，无有偏侧处。”写篆书要求笔画中心如 聚一缕浓墨，日光不透。
隶书的出现，一定程度上解散了篆法，增加了 中锋、侧锋、藏锋、露锋、圆转与方折等技巧，与 秦代绝对的中锋用笔形成了鲜明对比。它把单调 的、绝对的圆柱体式线条美的审美观念加以提升, 放在了一个更加富有对比、多变的线条世界中去，再不仅仅局限于具体的表面形态的“圆柱体”。以 后的楷书、草书、行书均是这样发展，在追求线条 中锋的同时，充满了丰富的对比。中锋、侧锋不是 —个谁好谁坏的问题，而是如何使用才能达到线条 的视觉效果的问题。盲目强调“笔笔中锋”并不是 一个明智的选择，只有中锋、侧锋并用，藏锋、露 锋共使，才能使线条更为美满。正如项穆《书法雅言》云：“方圆互用，犹阴阳互藏，所以用笔贵圆， 字形贵方。”（待续）
线条的厚度——立体感
宋陈槱《负喧野录•篆法总论》中云：“小篆自李斯之后，唯阳冰独擅其妙。常见真迹，其字画 起止处，皆微露锋锷，映日观之，中心一缕之墨倍 浓。盖其用笔有力，且直下不软，故锋常在画中。……古人作大字常藏锋用力……所谓侧笔取妍，正 蹈书法之忌也。”在笔画的中央竟有一缕浓墨，这 便意味着在视觉效果上，线条已经不是鄉纸—般， 而具有立体感了，于是便有了厚度，如果把笔画直 立起来，面对着我们，离我们最近的应该说是中间 “一缕之墨倍浓”处。陈槱不仅指出了书法线条中 的厚度，还说明了厚度形成的方法，“锋常在画中”、“藏锋用力”，即我们所常说的中锋用笔。他 认为线条要有厚度，侧锋是不可取的。
强调线条要具有立体感，要有厚度，这似乎与中国人传统的精神追求有着密切的关系。任何一种 审美意识均离不开社会内容的制约，书法也不会例 外。我们祖宗的古训就说“君子藏器”，为什么要 藏器呢？藏器便是深而不露，凡藏者必深，深即厚 而不薄也。书法家作为君子中的一员，必然要有着 同样的追求。另外，诸如此类的大智若愚、大象无 形等等之类的替喻，都暗含着深藏与含蓄、与“君 子藏器”的伦理观念相表里。这便是书法中讲究厚 度的审美倾向在中国哲学观、世界观中的潜在反映。
正因为如此，才产生了中锋的技巧法则。蔡邕 《九势》中云：“圆笔属纸，令笔心常在点画中行。”蔡邕之后，女书法家卫夫人在《笔阵图》中 指出：“夫三端之妙，莫先乎用笔；六艺之奥，莫 重乎银钩。”银钩是什么样子呢？厚厚的，圆圆的， 而不是薄片一块。这不正是笔法上的术语“折钗 股”吗？唐之后，对于中锋之美一立体感的追求 数不胜数。
欧阳询《传授诀》曰：“每秉笔必在圆正”， 清笪重光《书筏》云：“古今书家同一圆秀。然惟 中锋劲且直，齐而润，然后圆，圆斯秀矣。”
造成这种现象的重要原因除了思维观念的原因 外，还有书写工具方面的原因。有了毛笔和宣纸， 线条的立体感就有了保证。中国的毛笔是一个很神 奇的东西，“惟笔软则奇怪生焉”，蒋骥《续书法 论》云：“笔以毫端排齐，及圆聚成笔，尖锐成锋， 故笔言锋也。”
毛笔的杆是竹竿，圆而空心，笔毫也就圆而 聚。毛笔本身的圆柱形和笔毫组织的圆柱形，确定 了工具上圆的特征。工具上的圆从而也就导致了用 笔上的圆的追求。我们以毛笔在纸上作最简单的平 面运动，圆柱形的笔毫就具有了前、后、左、右四 个方向的接触面，笔毫的左右变成了上下；而笔毫 的前后便构成中骨。中间部分的线条是由笔毫的前 后重叠而成的，因此中间肯定会黑一些，这便是 “一缕浓墨正当其中”的由来。
圆柱体的毛笔为表现线条立体感提供了最为优 越的工具条件。当然要达到这一目标，还霜要有动 手的技巧。
宣纸有一个特殊的性能一渗化，给书法带 来美妙的效果。笔触的痕迹、力迓的倾注、水分 的运用、干湿浓淡的变化均离不开渗化这一功能。渗化还能使笔画浑圆而不外露。不管是焦墨还是 淡墨，一笔下去，在线条的两边绝对会出现一些 略微外渗的痕迹，笔与笔之间的交叉，用笔的动 作与节奏，依雜这种渗化可以消除一些筋骨外露 的“火气”，从而使笔画更加浑然天成。线条间 仿佛增加了一层薄菏的面纱，丰富、饱满、有厚 度，从而具有一种朦胧美。显然宣纸的渗化有助 于厍度的追求。
在书法历史发展的长河中，彩陶时期的刻画文 字，契刻时代的甲骨文，由于工具的限制，谈不上 对于中锋的追求。金文时期，由于制作过程已经反 复，线条由于先前的纤细变为粗壮，对于书法线条 美的追求虽然显得不由自主，但是比起前两者，无 疑有着得天独厚的条件。
《石鼓文》与战国时期、秦代的小篆应该说是 主动对中锋用笔追求的最好证据，李斯的篆书笔笔 中锋，追求绝对的匀称、圆润。无论是笔画的开头 或结尾，还是在笔画的中间转折，都显得那么圆润 浑厚。清人刘熙载在《艺概•书概》中也说：“徐铉小篆，画之中心有一缕浓墨正当其中，至于曲折处亦当中，无有偏侧处。”写篆书要求笔画中心如 聚一缕浓墨，日光不透。
隶书的出现，一定程度上解散了篆法，增加了 中锋、侧锋、藏锋、露锋、圆转与方折等技巧，与 秦代绝对的中锋用笔形成了鲜明对比。它把单调 的、绝对的圆柱体式线条美的审美观念加以提升, 放在了一个更加富有对比、多变的线条世界中去，再不仅仅局限于具体的表面形态的“圆柱体”。以 后的楷书、草书、行书均是这样发展，在追求线条 中锋的同时，充满了丰富的对比。中锋、侧锋不是 —个谁好谁坏的问题，而是如何使用才能达到线条 的视觉效果的问题。盲目强调“笔笔中锋”并不是 一个明智的选择，只有中锋、侧锋并用，藏锋、露 锋共使，才能使线条更为美满。正如项穆《书法雅言》云：“方圆互用，犹阴阳互藏，所以用笔贵圆， 字形贵方。”（待续）
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