大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2 对内身以显不动
如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。
佛告阿难:汝头今日,何因摇动?
阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。
阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?
世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?
佛言:如是!
如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右:于是,佛在这个时候,又从他这个百宝轮掌里头,飞出去一道宝光,像鸟飞那么快,也就像闪电似的。这也可以有一个比喻,就好像我们用手电筒;手电筒这么一开开,这个电射出去,很远就可以看得见。佛的手上可以放宝光,比手电筒那光照得更清楚了。这道宝光在阿难右边飞过去,即时阿难回首右盼:即时阿难就回头向右,看佛这个宝光到底飞到什么地方去了?飞出多远?阿难这么样子,(上人作回头状)就回头望。
又放一光,在阿难左;阿难又则回首左盼:在正望着的时候,佛在轮掌里头,又放出来一道光,在阿难的左边;阿难又回头向左来盼。好像现在的探照灯,从空中这么一射,射多远都看得见东西,大约就是这样子。“盼”,就是看的样子。
佛告阿难:汝头今日,何因摇动:佛又问阿难:“你现在头为什么左顾右盼的这么摇动呢?”
阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动:阿难就说:“我看见如来放这种妙宝光明,来到我左边,又到我的右边。所以我往左看一看,又往右观看观看。我因为看这个光,头就摇动了。”
阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动:佛又问阿难:“阿难哪!你看这个佛光,就向左右这么动头。你头这么动,这是你这个头来回这么摇动呢?还是你这个见性来回这么摇动呢?”
世尊!我头自动。而我见性,尚无有止,谁为摇动:阿难回答佛说:“我的头自己这么摇动的。而我这个能见的见性,连一个静的相貌都没有,又怎么会摇动呢?所以我知道是头自摇动,而这个见性没有摇动,见性是如如不动的。”“止”,就是不动,也就是头先那个“静”字的意思。这是阿难答覆佛这样子说。
佛言:如是:佛说:“你这个说得也对了!这个道理你也没有说错。不像以前你认贼作子,那么样尽认妄想当你的真心了!现在你明白这个见性是不动的了,你现在是有点办法了!”这是佛很欢喜的一个赞叹的词。佛说“如是”,就是说:“对的,你说这个很对的!”
N4普责迷认(分三)
O1取昔所悟客尘 O2令观现前主空 O3怪责自取流转
今O1
于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。
于是如来普告大众:当到这个时候,佛就对大众说了,你们现在听到我讲这个道理,一定都很明白了,一定对这个道理都很清楚了,我不必再讲了。可是若复众生,以摇动者,名之为尘:假设有其他的众生,他以摇动的这种东西,就叫“尘”。以不住者,名之为客:以不在这儿住的,就叫“客”。为什么这样呢?
O2令观现前主空
汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷。
汝观阿难,头自动摇,见无所动:你们大众现在看见阿难这头来回晃,来回摇动。可是阿难方才没有讲吗?这个见性是没有所动的。又汝观我,手自开合,见无舒卷:你们现在所有的大众,都看见我这手伸开又合上,合上又伸开;可是这个见性没有伸开,也没有再卷起来。这个“卷”(音:眷)字,在这儿应该读“卷”,就是“把它卷起来”。
O3怪责自取流转
云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
这是佛反问大众说,你们现在看得清清楚楚的,阿难的头自动,这个见没有摇动,也没有卷起来,也没有把它伸开。既然是这样,云何汝今,以动为身?以动为境:为什么你们大众现在,还以这个动的东西,就当你们自己的身体?你不能见着你自己真正的那个见性,而拿这个身体就当你真实的一个东西了,所以“以动为境”。但本来这个动,它是个境,不是你自性所有的。
从始洎终,念念生灭:这个“洎”,就是当“到”字讲。从开始到最后,“念念生灭”,在你这个念里头,用你的识来用事,前念生后念灭,前念生后念灭,这生灭生灭;你尽在这个生灭里头做功夫,做活计了,所以没有真正明白这个见性。
佛现在就又呵斥大家,说大众都错了!遗失真性,颠倒行事:你们从无始以来到现在,都把你们那个真性给丢了。其实这个丢,不是真丢了,就是好像丢了似的。为什么好像丢了?众生不知道自性这种不动不摇的境界,没有明白这个道理,所以好像失掉了似的。
因为遗失真性,就“颠倒行事”,做事情本来应该往好的做,他偏偏往坏的做;本来应该做善事,他偏偏去做恶事去,这叫“颠倒”。再给你们讲一个比喻,人倒起来,脚冲上,头冲下,这就叫“颠倒”。或者你脚冲下,头冲上;你拿鞋往头上戴,拿帽子往脚上穿,这也叫“颠倒”。或者你小时候,父、母亲叫你去读书,你不愿意读书,这也叫“颠倒”。还有,人家都睡觉,你就要在这儿大吵大闹,扰乱人家睡不着觉,这都叫“颠倒”。总而言之,颠倒的事情,就是不顺乎情理的事情,背道而驰。好像现在要到南三藩市去,人家往南走,你往北走,背道而行,这就叫“颠倒行事”。
性心失真,认物为己:因为你行事颠倒,所以你的性和心不合作了。不合作,就失去这种真实性了,所以“认物为己”,你就认外边的境界当你自己了!也就是你不应该认你这个“旅店”是自己,可是你却认这个“旅店”就是你自己了。“物”,一切万物都叫“物”。
因为认物为己,所以就生出种种的执着,种种的事情都看不破了,也不明理了。因为不明理,结果轮回是中,自取流转:就在六道里头转来转去,头出头没,自己去找生死。“流转”就是生死;自己去找生死,自己去跟着生死跑,这叫“自取流转”。
可是生死的问题,你自己如果不颠倒,能不认贼作子,不认物为己,你就可以把生死了了。想要了生死,这个问题很容易的,就在你自己向后一转就是了。你现在往前走,就是走的生死的路。你向后一转,这生死就了了,没有什么大的困难,就在乎你自己去做,你自己转身就是!只要能回头转身,生死就了了。“苦海无边,回头是岸”,那苦海没有边,你一转,回过头来就是岸了!
以上内容为大德宣化高僧开示,更多内容详见《大佛顶首楞严经》宣化上人经典浅释,宣化上人法汇,可以网络搜索“宣化上人法汇”,打开法界佛教总会·万佛圣城网站,跟随佛祖菩萨高僧修善念佛,来世出生于没有苦难的佛国。#心中的净土[超话]#
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
O2 对内身以显不动
如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右,即时阿难回首右盼。又放一光,在阿难左,阿难又则回首左盼。
佛告阿难:汝头今日,何因摇动?
阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动。
阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动?
世尊!我头自动,而我见性,尚无有止,谁为摇动?
佛言:如是!
如来于是从轮掌中,飞一宝光,在阿难右:于是,佛在这个时候,又从他这个百宝轮掌里头,飞出去一道宝光,像鸟飞那么快,也就像闪电似的。这也可以有一个比喻,就好像我们用手电筒;手电筒这么一开开,这个电射出去,很远就可以看得见。佛的手上可以放宝光,比手电筒那光照得更清楚了。这道宝光在阿难右边飞过去,即时阿难回首右盼:即时阿难就回头向右,看佛这个宝光到底飞到什么地方去了?飞出多远?阿难这么样子,(上人作回头状)就回头望。
又放一光,在阿难左;阿难又则回首左盼:在正望着的时候,佛在轮掌里头,又放出来一道光,在阿难的左边;阿难又回头向左来盼。好像现在的探照灯,从空中这么一射,射多远都看得见东西,大约就是这样子。“盼”,就是看的样子。
佛告阿难:汝头今日,何因摇动:佛又问阿难:“你现在头为什么左顾右盼的这么摇动呢?”
阿难言:我见如来出妙宝光,来我左右,故左右观,头自摇动:阿难就说:“我看见如来放这种妙宝光明,来到我左边,又到我的右边。所以我往左看一看,又往右观看观看。我因为看这个光,头就摇动了。”
阿难!汝盼佛光,左右动头,为汝头动?为复见动:佛又问阿难:“阿难哪!你看这个佛光,就向左右这么动头。你头这么动,这是你这个头来回这么摇动呢?还是你这个见性来回这么摇动呢?”
世尊!我头自动。而我见性,尚无有止,谁为摇动:阿难回答佛说:“我的头自己这么摇动的。而我这个能见的见性,连一个静的相貌都没有,又怎么会摇动呢?所以我知道是头自摇动,而这个见性没有摇动,见性是如如不动的。”“止”,就是不动,也就是头先那个“静”字的意思。这是阿难答覆佛这样子说。
佛言:如是:佛说:“你这个说得也对了!这个道理你也没有说错。不像以前你认贼作子,那么样尽认妄想当你的真心了!现在你明白这个见性是不动的了,你现在是有点办法了!”这是佛很欢喜的一个赞叹的词。佛说“如是”,就是说:“对的,你说这个很对的!”
N4普责迷认(分三)
O1取昔所悟客尘 O2令观现前主空 O3怪责自取流转
今O1
于是如来普告大众:若复众生,以摇动者,名之为尘;以不住者,名之为客。
于是如来普告大众:当到这个时候,佛就对大众说了,你们现在听到我讲这个道理,一定都很明白了,一定对这个道理都很清楚了,我不必再讲了。可是若复众生,以摇动者,名之为尘:假设有其他的众生,他以摇动的这种东西,就叫“尘”。以不住者,名之为客:以不在这儿住的,就叫“客”。为什么这样呢?
O2令观现前主空
汝观阿难,头自动摇,见无所动。又汝观我,手自开合,见无舒卷。
汝观阿难,头自动摇,见无所动:你们大众现在看见阿难这头来回晃,来回摇动。可是阿难方才没有讲吗?这个见性是没有所动的。又汝观我,手自开合,见无舒卷:你们现在所有的大众,都看见我这手伸开又合上,合上又伸开;可是这个见性没有伸开,也没有再卷起来。这个“卷”(音:眷)字,在这儿应该读“卷”,就是“把它卷起来”。
O3怪责自取流转
云何汝今,以动为身?以动为境?从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转。
这是佛反问大众说,你们现在看得清清楚楚的,阿难的头自动,这个见没有摇动,也没有卷起来,也没有把它伸开。既然是这样,云何汝今,以动为身?以动为境:为什么你们大众现在,还以这个动的东西,就当你们自己的身体?你不能见着你自己真正的那个见性,而拿这个身体就当你真实的一个东西了,所以“以动为境”。但本来这个动,它是个境,不是你自性所有的。
从始洎终,念念生灭:这个“洎”,就是当“到”字讲。从开始到最后,“念念生灭”,在你这个念里头,用你的识来用事,前念生后念灭,前念生后念灭,这生灭生灭;你尽在这个生灭里头做功夫,做活计了,所以没有真正明白这个见性。
佛现在就又呵斥大家,说大众都错了!遗失真性,颠倒行事:你们从无始以来到现在,都把你们那个真性给丢了。其实这个丢,不是真丢了,就是好像丢了似的。为什么好像丢了?众生不知道自性这种不动不摇的境界,没有明白这个道理,所以好像失掉了似的。
因为遗失真性,就“颠倒行事”,做事情本来应该往好的做,他偏偏往坏的做;本来应该做善事,他偏偏去做恶事去,这叫“颠倒”。再给你们讲一个比喻,人倒起来,脚冲上,头冲下,这就叫“颠倒”。或者你脚冲下,头冲上;你拿鞋往头上戴,拿帽子往脚上穿,这也叫“颠倒”。或者你小时候,父、母亲叫你去读书,你不愿意读书,这也叫“颠倒”。还有,人家都睡觉,你就要在这儿大吵大闹,扰乱人家睡不着觉,这都叫“颠倒”。总而言之,颠倒的事情,就是不顺乎情理的事情,背道而驰。好像现在要到南三藩市去,人家往南走,你往北走,背道而行,这就叫“颠倒行事”。
性心失真,认物为己:因为你行事颠倒,所以你的性和心不合作了。不合作,就失去这种真实性了,所以“认物为己”,你就认外边的境界当你自己了!也就是你不应该认你这个“旅店”是自己,可是你却认这个“旅店”就是你自己了。“物”,一切万物都叫“物”。
因为认物为己,所以就生出种种的执着,种种的事情都看不破了,也不明理了。因为不明理,结果轮回是中,自取流转:就在六道里头转来转去,头出头没,自己去找生死。“流转”就是生死;自己去找生死,自己去跟着生死跑,这叫“自取流转”。
可是生死的问题,你自己如果不颠倒,能不认贼作子,不认物为己,你就可以把生死了了。想要了生死,这个问题很容易的,就在你自己向后一转就是了。你现在往前走,就是走的生死的路。你向后一转,这生死就了了,没有什么大的困难,就在乎你自己去做,你自己转身就是!只要能回头转身,生死就了了。“苦海无边,回头是岸”,那苦海没有边,你一转,回过头来就是岸了!
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#心语心恋心声[超话]# [心]人生,不过是此一场拥有,彼一场错过,花开的是人生,花落的是过往,渐渐地多了一份来自岁月的,顺从和敬意。安安静静生活就好,企图多了,会觉得人间不再值得,路途漫漫终有一归,幸与不幸都有尽头。
所求的圆满、不是所愿尽有、而是浮沉经历后,
从容自若,心能知足。浅望幸福,不写忧伤,红尘三千,不道惆怅,不问花开几许,只问浅笑安然。总是相信,眼里的葱茏,尘里的况味,
还有来不及拾起的梦,都是命运恩赐的一段旅行。花开有时,花落有时,世间万物的来和去,都有它的时间,凡事不必苛求,结果不要强求,人生的得失,皆是一场拥有。[鲜花] https://t.cn/R2WxpQa
所求的圆满、不是所愿尽有、而是浮沉经历后,
从容自若,心能知足。浅望幸福,不写忧伤,红尘三千,不道惆怅,不问花开几许,只问浅笑安然。总是相信,眼里的葱茏,尘里的况味,
还有来不及拾起的梦,都是命运恩赐的一段旅行。花开有时,花落有时,世间万物的来和去,都有它的时间,凡事不必苛求,结果不要强求,人生的得失,皆是一场拥有。[鲜花] https://t.cn/R2WxpQa
#佛经[超话]##佛教[超话]#如來已得最上波羅蜜多,圓滿清淨戒波羅蜜多故。
「復次舍利子!我今復以顯明事相宣說如來定波羅蜜多。汝樂聞不?」
舍利子白佛言:「世尊!今正是時,願佛為說,令諸苾芻聞所說已信奉受持。」
佛言:「舍利子!後時後分當有七日出現世間,於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥,具有十種希有之法現彼地方。何等為十?一者地平如掌,是為第一希有之法。二者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中悉無荊棘涌出金寶,是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,其地廣闊如來受用,是為第三希有之法。四者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自生異草,青潤柔軟右旋宛轉,如迦唧隣那寶,復有妙香,是為第四希有之法。五者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然涌出八功德水,所謂一冷、二輕、三軟、四香、五美、六清、七飲時無厭、八多飲無患,如是具足八功德水,是為第五希有之法。六者於彼時中三千大千世界,炎熾,遍炎熾,極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子!譬如夏月盛熱之時,人極疲倦時,或有人往詣殑伽河岸,承彼清涼漸入河中,澡沐身體去除熱惱,乃得輕安調暢適悅;出河在岸往復經行,其去不遠見大樹林,青潤蓊欝枝葉扶踈,影癊清虛周匝垂覆,其中殊麗宛如珠寶間錯嚴飾,是人即時詣彼林所安詳而坐,四面涼風散來吹觸。舍利子!如來亦復如是,以宿善業果報煥明,清淨涼風自然吹觸,是為第六希有之法。七者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然而有水生諸華,所謂優鉢羅華、鉢訥摩華、俱母陀華、奔拏利迦華等,是為第七希有之法。八者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然而有陸生諸華,所謂阿帝目訖多華、瞻波迦華、蘇摩那華、[1]嚩利尸迦華、阿輸迦華、波吒羅華、迦蘭尼迦華、多囉尼華等,如是等華色香具足,是為第八希有之法。九者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎、熾極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中[2]如金剛所成,堅固牢實而無破壞,是為第九希有之法。十者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中見有殊妙寶塔出現,一切天人,若魔若梵、沙門婆羅門等,瞻禮供養,是為第十希有之法。
「舍利子!如是十種希有之法,於彼地方次第出現,以其如來、應供、正等正覺於法界性善覺了故。隨其色相入三摩地,住等引心純一樂受,經殑伽沙數等劫謂如食頃,如來於三摩地無所壞失。舍利子!如來在定,住經一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、後從定起。何以故?如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者,具大神通、有大威德、得大自在,是故如來圓滿具足。舍利子!如彼非想非非想天中,天子生已緣一境住,謂識所緣。經八萬四千劫而識不於餘識所轉,乃至壽限盡時即當趣滅。
「舍利子!如來始於初夜分中證成阿耨多羅三藐三菩提果,於中夜分入大涅盤,於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定,無心可轉、無心所行、無心伺察、無心遍行、無心可增、無心可減、無心散亂、無心可高、無心可下、無心攝護、無心隱密、無心隨順、無心違背、無心沈下、無心動轉、無心喜悅、無心愛箸、無心分別、無心離分別、無心計度、無心隨識流轉、無心依止眼耳鼻舌身意、無心依止色聲香味觸法、無心於彼法中行、無心於彼智中行、無心於彼過去觀察、無心於彼未來觀察、無心於彼現在觀察。如來、應供、正等正覺如是安住三摩地中,心無少法而可生起,然於一切法中以無礙知見而常隨轉,都無發悟。如來離心意識,於定分位亦不減失,復常施作一切佛事,然無發悟。」
#佛說大乘菩薩藏正法經##佛說大乘菩薩藏正法經卷第九##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍利子##解脫##涅槃##心##輕安##果報##疫情下的生活##修行有用嗎##大千世界##無心##悟#
「復次舍利子!我今復以顯明事相宣說如來定波羅蜜多。汝樂聞不?」
舍利子白佛言:「世尊!今正是時,願佛為說,令諸苾芻聞所說已信奉受持。」
佛言:「舍利子!後時後分當有七日出現世間,於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚。彼時如來若行若住若坐若臥,具有十種希有之法現彼地方。何等為十?一者地平如掌,是為第一希有之法。二者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中悉無荊棘涌出金寶,是為第二希有之法。三者於彼三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,其地廣闊如來受用,是為第三希有之法。四者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自生異草,青潤柔軟右旋宛轉,如迦唧隣那寶,復有妙香,是為第四希有之法。五者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然涌出八功德水,所謂一冷、二輕、三軟、四香、五美、六清、七飲時無厭、八多飲無患,如是具足八功德水,是為第五希有之法。六者於彼時中三千大千世界,炎熾,遍炎熾,極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中有清涼風自然吹觸。舍利子!譬如夏月盛熱之時,人極疲倦時,或有人往詣殑伽河岸,承彼清涼漸入河中,澡沐身體去除熱惱,乃得輕安調暢適悅;出河在岸往復經行,其去不遠見大樹林,青潤蓊欝枝葉扶踈,影癊清虛周匝垂覆,其中殊麗宛如珠寶間錯嚴飾,是人即時詣彼林所安詳而坐,四面涼風散來吹觸。舍利子!如來亦復如是,以宿善業果報煥明,清淨涼風自然吹觸,是為第六希有之法。七者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然而有水生諸華,所謂優鉢羅華、鉢訥摩華、俱母陀華、奔拏利迦華等,是為第七希有之法。八者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中自然而有陸生諸華,所謂阿帝目訖多華、瞻波迦華、蘇摩那華、[1]嚩利尸迦華、阿輸迦華、波吒羅華、迦蘭尼迦華、多囉尼華等,如是等華色香具足,是為第八希有之法。九者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎、熾極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中[2]如金剛所成,堅固牢實而無破壞,是為第九希有之法。十者於彼時中三千大千世界,炎熾、遍炎熾、極遍炎熾,都一焰聚,彼時如來若行若住若坐若臥,彼地方中見有殊妙寶塔出現,一切天人,若魔若梵、沙門婆羅門等,瞻禮供養,是為第十希有之法。
「舍利子!如是十種希有之法,於彼地方次第出現,以其如來、應供、正等正覺於法界性善覺了故。隨其色相入三摩地,住等引心純一樂受,經殑伽沙數等劫謂如食頃,如來於三摩地無所壞失。舍利子!如來在定,住經一劫或百劫、千劫、百千劫、一俱胝劫、百俱胝劫、千俱胝劫、百千俱胝劫、百千俱胝那庾多劫、後從定起。何以故?如來、應供、正等正覺已得最上波羅蜜多故。而彼最上波羅蜜多者,具大神通、有大威德、得大自在,是故如來圓滿具足。舍利子!如彼非想非非想天中,天子生已緣一境住,謂識所緣。經八萬四千劫而識不於餘識所轉,乃至壽限盡時即當趣滅。
「舍利子!如來始於初夜分中證成阿耨多羅三藐三菩提果,於中夜分入大涅盤,於其中間而不壞滅三摩地法。如來在定,無心可轉、無心所行、無心伺察、無心遍行、無心可增、無心可減、無心散亂、無心可高、無心可下、無心攝護、無心隱密、無心隨順、無心違背、無心沈下、無心動轉、無心喜悅、無心愛箸、無心分別、無心離分別、無心計度、無心隨識流轉、無心依止眼耳鼻舌身意、無心依止色聲香味觸法、無心於彼法中行、無心於彼智中行、無心於彼過去觀察、無心於彼未來觀察、無心於彼現在觀察。如來、應供、正等正覺如是安住三摩地中,心無少法而可生起,然於一切法中以無礙知見而常隨轉,都無發悟。如來離心意識,於定分位亦不減失,復常施作一切佛事,然無發悟。」
#佛說大乘菩薩藏正法經##佛說大乘菩薩藏正法經卷第九##佛經##大藏經##佛教##佛說##舍利子##解脫##涅槃##心##輕安##果報##疫情下的生活##修行有用嗎##大千世界##無心##悟#
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