岁月钟情之买光盘（一个设计师的自白）
2003年，我大学毕业。因为是设计专业，天天要跟电脑打交道，所以刚刚还清房贷的父母还没来得及释怀，就又从牙缝里挤出一笔巨资，帮我配了一台电脑。这台电脑在当时绝对属于高配，性能比学校机房里的电脑强太多了，那时的喜悦不亚于这会儿买辆新车。
我亟待给自己的电脑装上一些常用的软件，于是一个周末的下午，我去了当时青岛贩卖软件光盘最多的地方——-“波螺油子”，这个故事也是从这里开始的。
然而，在讲故事之前，有必要先向各位看官交代一下什么是“波螺油子”？
提起“波螺油子”，80后往上的青岛人都会记得。那是把好几万块儿长约20公分，宽约10公分，高度将近60公分的立方体岩石，靠人工开凿埋入地下，铺成的一条位于繁华市区的山路，远看就像海边岩石上密密麻麻的小海螺。青岛的方言里小海螺叫波螺，它们的壳就叫波螺油子，由此得名。
纵然它与旁边车流不息的马路形成了几十米的落差，高低起伏，蜿蜒曲折，也丝毫不会影响到“波螺油子”石块之间那紧密契合的节奏感。尤其到了旁晚，夕阳漫射在整条路上，每块石头都会闪着柔和的光，散发着一种浪漫的艺术气息。如果这条路保留到现在，估计也成了拥有几百万粉丝的大网红了。
“波螺油子”并非青岛的专利，这种石头路在欧洲的米兰、佛洛伦萨、法兰克福、巴黎等地，也很常见。毕竟它是解放前德国人留下的产物，上面留下了不少历史殖民的痕迹。比如石路旁，那一排排木头楼梯的小洋房。也不知什么时候里头做起了买卖，啤酒屋、拉面馆、外贸服饰……同时也藏着不少卖光盘的小贩，需要个什么软件、游戏、电影、音乐……就得去翻他们，秘密接头。
那天下午，我颇有兴致的在“波螺油子”里“淘店”找光盘贩子。路过一啤酒屋，正好老板在门口抽烟，于是我上前询问……
啤酒屋老板用手一指对面的木头二层小楼说道：“进去，左手边第一家应该有。
谢过老板，我随后进了小楼，走廊乌漆嘛黑，待稍稍适应一下才能看见点东西，我踩着吱嘎吱嘎的地板找到了那个门，推门刚迈进一只脚就傻眼了。
只见屋子中央的小板凳上，坐着一个虎背熊腰的“小哥”（小哥是青岛方言，用来形容痞里痞气的青年。）这家伙三十岁左右，青碴儿的板寸头、长方脸、三角眼，上身穿着一件黑色的短袖衬衣，敞开的领口中隐约能看见纹身。下身穿着一条牛仔短裤，一条小腿的外侧还纹着一艘深青色的海盗船，脚上踩着一双白边黑布鞋，两腿之间放着一个纸箱，里面码着一排排光盘。
说句实在话，在我印象中的光盘小贩应该是《水浒传》里时迁的形象，这位俨然一个《征服》里的刘华强！“小哥”一脸扈气的向上歪头瞟着我，当时感觉空气都凝固了，我想退出去，纠结着还有点儿不太敢，迈进去吧，更不敢！
正在这时“华强”声如洪钟：“进来，伙计！（青岛方言里的“伙计”的含义类似朋友）来…进来呀！
我只好按照他的指令行动，挪到屋中，从嗓子眼儿里挤出一句：“请问有没有Photoshop （俗称PS，是我们常用的修图软件）……有……吗？
对方稍作停顿，利落干脆道：“有、有、有，什么都有！
矗在原地的我，就琢磨着，这种“小哥”欺负个我小菜一碟，别软件没买成，兜里的一百多元“巨款”再被他抢了，最后再送我一顿胖揍。要是真中了“墨菲定律”，你说冤不冤？！此刻，他一扭头冲着身后的里屋吼了一声：“老三，来买软件的了！
不一会儿，门帘儿一掀，打里屋出来一个人，年纪和前面坐着的这位“华强”差不多，但是当我见到他以后，悬着的心确放下来了。因为我终于见到“时迁”了，出来的这位“老三”个头一米七不到，短发，有点自来卷，黢黑的脸颊上张了些淡淡的祛斑，两只眼睛又黑又大，咕噜乱转，走路总是小跑像个店小二。这家伙从个头到相貌简直就是光盘小贩的标配，我放心了。
此时，“华强”歪过头又问我：“伙计，你要什么来着？
我依然老老实实的回答：“我想要一个Photoshop 。
“华强”为了表现出他的“行政级别”利索的吩咐“时迁”：“你去给伙计拿一个“帕基照部”。
“帕基照部”？我瞬间肚子里就百花齐放了，全靠意志品质，来与身体对抗，努力不让嘲笑在我的脸上流露出来。
只见“时迁”一摇身子滑进里屋，片刻抱出一盒子软件光盘，朝我笑着问道：“小哥，你要什么来？
我一板一眼地轻声道：“你好，我要一个Photoshop 。
有、有、有！“帕…基…什么布，刚刚卖了四五张……
“时迁”一边嘟囔，一边挺直身子，左手托着盒子底儿，右手在上面快节奏的翻着一张张光盘。这种展示着实会让他的客户卑服其专业性，换了咱们用不了两下就把盒子扣地上了。你看他，有条不紊，速度均衡，不得不说术业有专攻。
“时迁”紧盯盒子，快速地翻着光盘，头也不抬的又问道：“兄弟，你要什么来？
我笑着又认真地回答：“要一个Photoshop!
突然“时迁”的手一个急刹车，脸上慢慢地晕染了一层憨而尴尬的笑容，呢喃细语：“要不你快自己找吧。”
我到他近前，抽出了第二张光盘，“就是这个。”
随后，我又挑了一张XP系统盘，一张中文字库盘，明明白白的结了账，回家了。
时过境迁，买光盘距离2022年将近二十年了，现在想想“青岛小哥”有些地方挺可爱的，那张photoshop 陪伴我四年多，它见证了我职业生涯的成长之路。这张光盘现在虽已不知去向，但是“岁月钟情”，曾经给我留下的美好回忆，现在却越来越清晰。
原创散文《岁月钟情》第二章《买光盘》
作者：青岛开创品牌设计工作室—老董
2022年7月22日
2003年，我大学毕业。因为是设计专业，天天要跟电脑打交道，所以刚刚还清房贷的父母还没来得及释怀，就又从牙缝里挤出一笔巨资，帮我配了一台电脑。这台电脑在当时绝对属于高配，性能比学校机房里的电脑强太多了，那时的喜悦不亚于这会儿买辆新车。
我亟待给自己的电脑装上一些常用的软件，于是一个周末的下午，我去了当时青岛贩卖软件光盘最多的地方——-“波螺油子”，这个故事也是从这里开始的。
然而，在讲故事之前，有必要先向各位看官交代一下什么是“波螺油子”？
提起“波螺油子”，80后往上的青岛人都会记得。那是把好几万块儿长约20公分，宽约10公分，高度将近60公分的立方体岩石，靠人工开凿埋入地下，铺成的一条位于繁华市区的山路，远看就像海边岩石上密密麻麻的小海螺。青岛的方言里小海螺叫波螺，它们的壳就叫波螺油子，由此得名。
纵然它与旁边车流不息的马路形成了几十米的落差，高低起伏，蜿蜒曲折，也丝毫不会影响到“波螺油子”石块之间那紧密契合的节奏感。尤其到了旁晚，夕阳漫射在整条路上，每块石头都会闪着柔和的光，散发着一种浪漫的艺术气息。如果这条路保留到现在，估计也成了拥有几百万粉丝的大网红了。
“波螺油子”并非青岛的专利，这种石头路在欧洲的米兰、佛洛伦萨、法兰克福、巴黎等地，也很常见。毕竟它是解放前德国人留下的产物，上面留下了不少历史殖民的痕迹。比如石路旁，那一排排木头楼梯的小洋房。也不知什么时候里头做起了买卖，啤酒屋、拉面馆、外贸服饰……同时也藏着不少卖光盘的小贩，需要个什么软件、游戏、电影、音乐……就得去翻他们，秘密接头。
那天下午，我颇有兴致的在“波螺油子”里“淘店”找光盘贩子。路过一啤酒屋，正好老板在门口抽烟，于是我上前询问……
啤酒屋老板用手一指对面的木头二层小楼说道：“进去，左手边第一家应该有。
谢过老板，我随后进了小楼，走廊乌漆嘛黑，待稍稍适应一下才能看见点东西，我踩着吱嘎吱嘎的地板找到了那个门，推门刚迈进一只脚就傻眼了。
只见屋子中央的小板凳上，坐着一个虎背熊腰的“小哥”（小哥是青岛方言，用来形容痞里痞气的青年。）这家伙三十岁左右，青碴儿的板寸头、长方脸、三角眼，上身穿着一件黑色的短袖衬衣，敞开的领口中隐约能看见纹身。下身穿着一条牛仔短裤，一条小腿的外侧还纹着一艘深青色的海盗船，脚上踩着一双白边黑布鞋，两腿之间放着一个纸箱，里面码着一排排光盘。
说句实在话，在我印象中的光盘小贩应该是《水浒传》里时迁的形象，这位俨然一个《征服》里的刘华强！“小哥”一脸扈气的向上歪头瞟着我，当时感觉空气都凝固了，我想退出去，纠结着还有点儿不太敢，迈进去吧，更不敢！
正在这时“华强”声如洪钟：“进来，伙计！（青岛方言里的“伙计”的含义类似朋友）来…进来呀！
我只好按照他的指令行动，挪到屋中，从嗓子眼儿里挤出一句：“请问有没有Photoshop （俗称PS，是我们常用的修图软件）……有……吗？
对方稍作停顿，利落干脆道：“有、有、有，什么都有！
矗在原地的我，就琢磨着，这种“小哥”欺负个我小菜一碟，别软件没买成，兜里的一百多元“巨款”再被他抢了，最后再送我一顿胖揍。要是真中了“墨菲定律”，你说冤不冤？！此刻，他一扭头冲着身后的里屋吼了一声：“老三，来买软件的了！
不一会儿，门帘儿一掀，打里屋出来一个人，年纪和前面坐着的这位“华强”差不多，但是当我见到他以后，悬着的心确放下来了。因为我终于见到“时迁”了，出来的这位“老三”个头一米七不到，短发，有点自来卷，黢黑的脸颊上张了些淡淡的祛斑，两只眼睛又黑又大，咕噜乱转，走路总是小跑像个店小二。这家伙从个头到相貌简直就是光盘小贩的标配，我放心了。
此时，“华强”歪过头又问我：“伙计，你要什么来着？
我依然老老实实的回答：“我想要一个Photoshop 。
“华强”为了表现出他的“行政级别”利索的吩咐“时迁”：“你去给伙计拿一个“帕基照部”。
“帕基照部”？我瞬间肚子里就百花齐放了，全靠意志品质，来与身体对抗，努力不让嘲笑在我的脸上流露出来。
只见“时迁”一摇身子滑进里屋，片刻抱出一盒子软件光盘，朝我笑着问道：“小哥，你要什么来？
我一板一眼地轻声道：“你好，我要一个Photoshop 。
有、有、有！“帕…基…什么布，刚刚卖了四五张……
“时迁”一边嘟囔，一边挺直身子，左手托着盒子底儿，右手在上面快节奏的翻着一张张光盘。这种展示着实会让他的客户卑服其专业性，换了咱们用不了两下就把盒子扣地上了。你看他，有条不紊，速度均衡，不得不说术业有专攻。
“时迁”紧盯盒子，快速地翻着光盘，头也不抬的又问道：“兄弟，你要什么来？
我笑着又认真地回答：“要一个Photoshop!
突然“时迁”的手一个急刹车，脸上慢慢地晕染了一层憨而尴尬的笑容，呢喃细语：“要不你快自己找吧。”
我到他近前，抽出了第二张光盘，“就是这个。”
随后，我又挑了一张XP系统盘，一张中文字库盘，明明白白的结了账，回家了。
时过境迁，买光盘距离2022年将近二十年了，现在想想“青岛小哥”有些地方挺可爱的，那张photoshop 陪伴我四年多，它见证了我职业生涯的成长之路。这张光盘现在虽已不知去向，但是“岁月钟情”，曾经给我留下的美好回忆，现在却越来越清晰。
原创散文《岁月钟情》第二章《买光盘》
作者：青岛开创品牌设计工作室—老董
2022年7月22日
#大道给人间的叮嘱#：消灾避难法门及治病良药
道教九行
一者可从于善，
二者闭塞于恶，
三者广生济物，
四者劝助良善，
五者布施财力，
六者大愿利人，
七者身慈，不害于物；
八者口慈，言不害物；
九者心慈，常念于善。
道教十善
一念孝顺父母，
二念忠事君师，
三念慈心万物，
四念忍性容非，
五念谏争解恶，
六念损己救穷，
七念放生养物，种诸果林，
八念道边舍井，种树立桥，
九念为人兴利除害，教化未悟，
十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
祖师悲悯众生，为世人开出良方八副，以求根治此类顽疾，只要对症立方、按病下药，勤而行之，则必能扭转乾坤。
一者，孝也
其味甘，性温和，能填骨髓，固本培元，适合事业不顺者，且可延年益寿。
二者，悌也
其味甘咸，性带温，能调血气，滋补心神，适合兄弟不和者，上能济火、下可滋阴。
三者，忠信
其味微辛，能通肺腑，强壮精神，可止咳消痰、生津益气，更能治疗虚证。
四者，仁义
其味甘，性温和，可宽胸益气，治疗虚症，可化腹内毒虫，强筋健骨，生精益寿。
五者，读书
其味苦，性微温，能通心窍，可治眼昏之症，若感腹中空虚，宜早服用，可消鄙气，健脑益智。
六者，家教
其味苦辛，性微寒，久服则馨香悠久，可祛风邪，除外感，四肢血脉畅通，气息调匀，满面红光。
七者，积善
其味甘，性缓温，可宽中益气，亦可通神明，老少皆宜，无禁忌，可延年益寿，强筋健骨，固本培元。
八者，知命
其为淡，能定心，可祛除燥气，消除烦忧，平定心火，虚热难眠者其效甚佳，可安魂魄，令人气定神闲。
此八味神药源于自身，可顺手拈来，持而行之，各种病灾俱除。这些药物无需成本，但以诚字为先，不仅是强身健体、延年益寿之仙方，亦可调理身体阴阳，虽大病亦可解。何不试试?
道教九行
一者可从于善，
二者闭塞于恶，
三者广生济物，
四者劝助良善，
五者布施财力，
六者大愿利人，
七者身慈，不害于物；
八者口慈，言不害物；
九者心慈，常念于善。
道教十善
一念孝顺父母，
二念忠事君师，
三念慈心万物，
四念忍性容非，
五念谏争解恶，
六念损己救穷，
七念放生养物，种诸果林，
八念道边舍井，种树立桥，
九念为人兴利除害，教化未悟，
十念读三宝经律，恒奉香花供养之具。
灾难的成因
太平经教承袭汉代“天人感应”思想，把灾变原因归诸天地万物人神鬼的相互“承负”责任。六朝道教与此有所不同，更多地从自然本身去寻求原由。
自然与灾难
《洞真八素真经》：“亏盈则天震地动，列宿不守则日月薄蚀，五星乱度则二象失光。天地交泰则五星映清，天精合则五星光明，上照太虚，下朗万兆。”由于气的问题，导致天地人亏盈、万物枯滞，随后引起各种灾难，比如气亏盈就引起地震，天上星宿乱度越位显示出凶兆；反之，天地之气交泰，则五星光明，便显示出吉兆。
《洞真九丹上化胎精中记经》：“夫天地交运，二象合真，阴阳降炁，上应于九天流丹，九转结气为精，精化成神，神变成人，故人象天地，炁法自然。……其结胎受化，有吉有凶，有寿有夭，有短有长，皆禀宿根，结炁不纯，藏胃积滞，六府败伤，形神不固，体不受灵，死炁入孔，何由得存。”
这里将人与“自然”纳入一个统一的整体里加以理解，天地交运，阴阳降炁，结精成神，随后生成人，所以人象天地，法则自然。人的吉凶是由于所禀赋的宿根结炁的纯与不纯而造成的。如此，人事意义上的灾难也可以归为“自然”的原因。
身心与灾难
灾难的另一个成因——身心导致灾难。
《洞玄诸天内音经》：“天尊言曰：炁炁相续，种种生缘，善恶祸福，各有命根，非天非地，亦又非人，正由心也。心则神也。形非我有，我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎，受化而生。”
我们的“真父母”乃是无形的道，道在我们中化显为心神，我们的善恶祸福正由心神的活动而导致。我们能控制将来的善恶行为，因此导致祸福吉凶的不同结果，所以“有身则百恶生”是说我们所不能控制的过往种种生缘之事，“有身则百恶生”也即是说有形则善恶祸福生，有身形则灾难生，而心神却可以超越种种生缘，可以起到避免灾难的能动作用。
《皇人经》：“夫人是有生最灵者也，但人不能自知，而不守神，以却众恶耳。知之者则不求佑于天神，止于其身则足矣。故云一人之身，一国之象。……所以全其身。”
“阳九百六”与劫难
阳九、百六与劫难，东晋中叶以后南方上清、灵宝二系经书均有较多论述。“阳九百六”作为灾难的术语出自汉代，造立于东汉献帝建安十年（205年），发现于四川雅安芦山县的《汉故领校巴郡太守樊府君碑》，其末尾“乱曰”就有感叹樊敏“遭遇阳九，百六会兮”。
《道迹经》：“天地有大阳九、大百六、小阳九、小百六。天厄谓之阳九，地亏谓之百六。此二灾是天地之否泰、阴阳之勃蚀。大期九千九百年，小期三千三百年。而此运所钟，圣主不能禳，至于灭凶遗吉，自后快耳。夫阳九者，天旱海涌而陆焦；百六者，海竭而陵渊。”
《洞真三天正法经》：“阴阳勃蚀，天地气反，天地气反谓之小劫”。
《洞真三天正法经》：“阴阳蚀勃，则天地改易，谓之大劫交。大劫交，天翻地覆，海涌河决，人沦山没，金玉化消，六合冥一。”
道教认为宇宙经历了许多劫。《洞玄灵宝灵书度命经》详细叙述了龙汉、延康、赤明、开皇、上皇等“五劫”。
如何禳灾度厄
在这样的自然规律中，我们要如何才能禳灾度厄呢？道经中记载了有多种方法：
长夜之府九幽玉匮明真科法
《洞玄明真科经》太上道君问天尊：“天有重灾……何法以禳其灾，拔度厄难，解诸不祥”？天尊回答是：用长夜之府九幽玉匮明真科法，为帝王国土灾疾兵寇，危急厄难，当用丹书《灵宝真文五篇》于中庭，五案置五方，一案请一篇真文。以此，消除劫难对人类的影响。
符咒法
正一道认为世上的一切都是气所生成，气有道气、鬼气之别，灾难是鬼气作祟，可使用符咒祛除。《洞神经》记载，天文可召神去病灾，无论是天皇文第一法、地皇文第二法、人皇文第三法，还是神仙升天大券文、三皇传文、三皇内书秘文、五岳阴符，抑或是文中提到的正一道千二百章，都是用以招神劾鬼，“除削死籍，救度长存”。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》，每一篇首先是神仙图箓，其次有去灾功能，其中提到符命可以免除天地大灾。按照书中的方法，埋于各方，可致“天灾自消，星宿复位”。三皇经教也认为，斋醮亦可消除灾祸疾病。
礼诵经文
《洞真三元玉检经》说：“天无此文，则三光昏翳，五帝错位，九运翻度，七宿奔精。地无此文，则九土沦渊，五岳崩溃，山河倒倾。”经书本身的神圣性可以帮助虔心诵读经书的人，超越世间的毁坏，避免劫难。
劫有定数，即不可避免的反复出现的循环现象。诚如《洞玄灵宝本相运度劫期经》记载：“天地一成，乃至终尽，其中有三元九厄、大灾小灾，其运不可移。”《道迹经》也说“此运所钟，圣主不能禳”，所以消灾只能理解为消除灾难对人的影响。
大劫来时，也无法影响到在大罗天宫七宝玄台上的经书。《洞玄经》说大罗天宫七宝玄台在大罗天中玉京山上。“大劫周时，三洞神经并在其中，灾所不及。”
劫运虽不可避免，经法却灾不能伤，历亿劫而长存。《洞玄灵书度命经》“天尊言：……斯经尊妙，度人无量。大劫交周，天崩地沦，四海溟合，金玉化消，万道势讫，而此经独存，其法不绝。”
礼诵经文，可以帮助人度过劫难。《洞玄灵宝九天生神章经》：“……（炁）后至龙汉开图，化生灵宝君。经一劫至赤明元年，出书度人，时号上清玄都七宝紫微宫……分为玄、元、始三炁，而治三宝，皆三炁之尊神。”三宝君每至劫运，便出书度人。这一时期道教认为，拥有经书或诵经礼神可以安度劫难。所以，《洞玄空洞灵章经》：“礼诵灵章，与劫同年。……出入法门，万劫何忧！”
成为种民或神仙
成为种民或神仙，可以安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“九天玉真长安神飞符朱书白素，上以佩身，履大阳九、大百六大劫之交，洪灾四会。佩之，千毒不加身，过水火之难，得见太平，为圣君种民。
三天真生飞神符墨书黄缯，上以佩身，履小阳九、小百六小劫之交，万灾四充。佩之，千害不加身，过万疠之中，得见太平，为圣君种民。
大劫交，天地改易，金玉、山海、人民、鸟兽一时消灭，天地溟涬，无复光明。以此文固天元始之炁，佩之……以禳此灾……”
种民是修道而摆脱了生死轮回的特殊选民，升入种民天，将安度劫难。
《洞玄元始五老赤书玉篇经》：“凡为学者，能修斋奉戒，思仙念道，太一所举，言名仙簿，得为种民。”又说“万帝众神，诸天诸地，普集校算，大劫、小劫、大小百六天地运度，料别善恶、学道应得神仙人名”。
愿力消灾
《太真上元斋品》：“归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，愿以是功德，一切济度之恩，咸得免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，各保福禄，长居自然”。虔心归身、归神、归命九天高上众真玉虚天尊，可得天尊神力护佑，得以免离十苦八难、五灾六害、九厄七伤，长居自然之福地。
自然无为
《妙真经》：“尹生曰：学自然奈何？道曰：无取正气自居，无去邪气自除，此非祷祠鬼神之道。”不借助人为尤其是祷祠鬼神的方式对待灾难，以“不消除”（超越消除）来消除之。
祖师悲悯众生，为世人开出良方八副，以求根治此类顽疾，只要对症立方、按病下药，勤而行之，则必能扭转乾坤。
一者，孝也
其味甘，性温和，能填骨髓，固本培元，适合事业不顺者，且可延年益寿。
二者，悌也
其味甘咸，性带温，能调血气，滋补心神，适合兄弟不和者，上能济火、下可滋阴。
三者，忠信
其味微辛，能通肺腑，强壮精神，可止咳消痰、生津益气，更能治疗虚证。
四者，仁义
其味甘，性温和，可宽胸益气，治疗虚症，可化腹内毒虫，强筋健骨，生精益寿。
五者，读书
其味苦，性微温，能通心窍，可治眼昏之症，若感腹中空虚，宜早服用，可消鄙气，健脑益智。
六者，家教
其味苦辛，性微寒，久服则馨香悠久，可祛风邪，除外感，四肢血脉畅通，气息调匀，满面红光。
七者，积善
其味甘，性缓温，可宽中益气，亦可通神明，老少皆宜，无禁忌，可延年益寿，强筋健骨，固本培元。
八者，知命
其为淡，能定心，可祛除燥气，消除烦忧，平定心火，虚热难眠者其效甚佳，可安魂魄，令人气定神闲。
此八味神药源于自身，可顺手拈来，持而行之，各种病灾俱除。这些药物无需成本，但以诚字为先，不仅是强身健体、延年益寿之仙方，亦可调理身体阴阳，虽大病亦可解。何不试试?
不要以凡夫的知见，胡乱地猜测佛的智慧。《印光法师嘉言录》36
（印光大师著/圆涛法师白话译）
【二、劝信愿真切】白话文：
乙、劝祛疑生信
36.仔细地阅读了您的来信，上面所提的一切议论。用一句话总结它们，就是“以凡夫的知见，胡乱地猜测佛的智慧。”
我们从生至死，内里的身心，外面的境界，哪一个能知道，其到底为什么这样运作呢？从自己有了觉知分别以来，看到前人的作为，自己也这样做。于是才能够身体长大，一切事情顺利舒适，身体心情都很安乐。从生至死受用自在。
如来世尊的教导，自己不知道佛是怎么一回事，以及净土法门是怎么一回事。虽然佛祖诚言开导，也不肯因此而对净土法门生起信心。按照这个道理推论下去，您终日吃饭，终日穿衣，那么充饥、御寒究竟是怎么一回事，知道吗？还是不知道？若说知道，那么知道的是谁？请准确无误地指出来。如果指不出来，那还不是照样依照前人的成规，穿衣、吃饭。那又何必对于这个了生死的第一妙法，必须希望先知道其所以然，然后才生起信心，就是断然不肯因佛祖的诚言而生信呢？

如果您有疾病需要吃药。是先遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原后，才开始按照病症确立药方，然后开始服药啊？还是立即请良医诊脉，立即服药啊？若果是立即服药，那就治病与学佛相悖。
就算遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原。也是和学佛相悖。为什么呢？《本草》、《脉诀》，是前人完整的论断。你也没能亲自看到，为什么能够相信呢？若说《本草》、《脉诀》这些医书的的语言，不能不信。那么佛祖、善知识的言论，为什么都不能生信呢，非要你自己亲眼看到才能生信啊？
以你的知见，老实讲，应该先看到某药走某经络、能治什么病，方才肯开方服药。决定不能依《本草》、《脉诀》这些医书上所说的理论，来开方服药。为什么呢？因为自己没有亲眼见到的缘故。现在你充饥、御寒、治病到底为什么，也没看到，依然会去穿衣、吃饭、服药。佛教和净土法门究竟是什么，自己不能亲自看到，就算佛祖诚言都不生信，这是为什么呢？一来是因为性命相关，虽然不知道也不敢不按照去做。一来是自认为自己很高明，必须彻底看到净土法门之所以然才肯修持。

古今多少出格豪杰都是因为这种知见，一生不沾佛法的真实利益。而那些愚夫愚妇当初也不知道净土法门究竟是什么道理。然而他们能依照前人的成规，老实念佛。因此潜通佛智，暗合道妙。于是能够带业往生。达到断惑往生的人都能证到佛果，岂能仅仅知道净土法门的道理就算了呢。
而那些自命不凡的人因怀疑生诽谤，将会从劫至劫长堕恶道。被那些老实念佛已经往生西方的愚夫愚妇们所怜悯，打算要垂手救援我们都不能够。为什么呢？因为宿世不信净土恶业所障碍啊。您的才慧如干将、莫邪宝剑一样锐利，切玉如泥。因为不善利用你的才智，好像用干将、莫邪宝剑去切烂泥，那么烂泥没什么意思，白白损失宝剑的锋芒，能不可怜吗！【书二】二五

【二、劝信愿真切】原文：
乙、劝祛疑生信
36.谛观来书, 种种议论。一言以蔽之, 曰以凡夫知见, 妄测佛智而已。
且吾人从生至死, 内而身心, 外而境界, 何一能知其所以然？从自有知识以来, 见前人之所为, 而自亦为之。遂得身体成立, 诸事顺适, 身心安乐。从生至死, 受用自在。
若如来谕, 己不知佛之所以然, 及净土之所以然, 虽佛祖诚言, 亦不肯因之生信。推是以求, 阁下终日吃饭, 终日穿衣, 其充饥、御寒之所以然, 为知也？否也？若道知, 则知者为谁？请的的指出。若指不出, 犹依前人成规, 穿衣、吃饭。何于了生死第一妙法, 必企其先知所以然而生信, 断不肯因佛祖之诚言而生信耶？

又阁下有病, 须服药者, 为先遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 方始按病立方, 而后服药耶？为即请良医诊脉, 立即服药耶？若立即服药, 则治病与学佛相悖矣。
纵令遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 亦与学佛相悖。何以故？《本草》、《脉诀》, 系前人之成言。汝未能亲见, 何可取信？若谓《本草》、《脉诀》之言, 不可不信。则佛祖善知识之言, 何以皆不生信, 必欲自见方信耶？
如汝知见, 刻实论之, 当先见某药走某经、治某病, 方肯开方服药。断不肯依《本草》、《脉诀》所说, 以开方服药。何以故？以未见故。今充饥、御寒、治病之所以然未见, 而即穿衣、吃饭、服药。佛与净土之所以然, 己未亲见, 纵佛祖诚言, 皆不生信者, 此何故也？一则以性命相关, 虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩, 必彻见方肯修持其法。

古今来几多出格豪杰, 由此知见, 毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者, 初亦不知, 而能依前人成规, 颛蒙念佛。因兹潜通佛智, 暗合道妙, 遂得带业往生, 及断惑往生者, 将见悉证佛果, 况徒知之而已乎。
而此种自命出格者, 因疑生谤, 将从劫至劫, 长堕恶道, 被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯, 欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也。阁下之智, 如干将莫邪, 切玉如泥。以不善用其智, 如以干将莫邪切泥, 则泥无所成, 徒损锋芒, 可不哀哉！【书二】
（印光大师著/圆涛法师白话译）
【二、劝信愿真切】白话文：
乙、劝祛疑生信
36.仔细地阅读了您的来信，上面所提的一切议论。用一句话总结它们，就是“以凡夫的知见，胡乱地猜测佛的智慧。”
我们从生至死，内里的身心，外面的境界，哪一个能知道，其到底为什么这样运作呢？从自己有了觉知分别以来，看到前人的作为，自己也这样做。于是才能够身体长大，一切事情顺利舒适，身体心情都很安乐。从生至死受用自在。
如来世尊的教导，自己不知道佛是怎么一回事，以及净土法门是怎么一回事。虽然佛祖诚言开导，也不肯因此而对净土法门生起信心。按照这个道理推论下去，您终日吃饭，终日穿衣，那么充饥、御寒究竟是怎么一回事，知道吗？还是不知道？若说知道，那么知道的是谁？请准确无误地指出来。如果指不出来，那还不是照样依照前人的成规，穿衣、吃饭。那又何必对于这个了生死的第一妙法，必须希望先知道其所以然，然后才生起信心，就是断然不肯因佛祖的诚言而生信呢？

如果您有疾病需要吃药。是先遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原后，才开始按照病症确立药方，然后开始服药啊？还是立即请良医诊脉，立即服药啊？若果是立即服药，那就治病与学佛相悖。
就算遍阅《本草》、《脉诀》，知道药性、病原。也是和学佛相悖。为什么呢？《本草》、《脉诀》，是前人完整的论断。你也没能亲自看到，为什么能够相信呢？若说《本草》、《脉诀》这些医书的的语言，不能不信。那么佛祖、善知识的言论，为什么都不能生信呢，非要你自己亲眼看到才能生信啊？
以你的知见，老实讲，应该先看到某药走某经络、能治什么病，方才肯开方服药。决定不能依《本草》、《脉诀》这些医书上所说的理论，来开方服药。为什么呢？因为自己没有亲眼见到的缘故。现在你充饥、御寒、治病到底为什么，也没看到，依然会去穿衣、吃饭、服药。佛教和净土法门究竟是什么，自己不能亲自看到，就算佛祖诚言都不生信，这是为什么呢？一来是因为性命相关，虽然不知道也不敢不按照去做。一来是自认为自己很高明，必须彻底看到净土法门之所以然才肯修持。

古今多少出格豪杰都是因为这种知见，一生不沾佛法的真实利益。而那些愚夫愚妇当初也不知道净土法门究竟是什么道理。然而他们能依照前人的成规，老实念佛。因此潜通佛智，暗合道妙。于是能够带业往生。达到断惑往生的人都能证到佛果，岂能仅仅知道净土法门的道理就算了呢。
而那些自命不凡的人因怀疑生诽谤，将会从劫至劫长堕恶道。被那些老实念佛已经往生西方的愚夫愚妇们所怜悯，打算要垂手救援我们都不能够。为什么呢？因为宿世不信净土恶业所障碍啊。您的才慧如干将、莫邪宝剑一样锐利，切玉如泥。因为不善利用你的才智，好像用干将、莫邪宝剑去切烂泥，那么烂泥没什么意思，白白损失宝剑的锋芒，能不可怜吗！【书二】二五

【二、劝信愿真切】原文：
乙、劝祛疑生信
36.谛观来书, 种种议论。一言以蔽之, 曰以凡夫知见, 妄测佛智而已。
且吾人从生至死, 内而身心, 外而境界, 何一能知其所以然？从自有知识以来, 见前人之所为, 而自亦为之。遂得身体成立, 诸事顺适, 身心安乐。从生至死, 受用自在。
若如来谕, 己不知佛之所以然, 及净土之所以然, 虽佛祖诚言, 亦不肯因之生信。推是以求, 阁下终日吃饭, 终日穿衣, 其充饥、御寒之所以然, 为知也？否也？若道知, 则知者为谁？请的的指出。若指不出, 犹依前人成规, 穿衣、吃饭。何于了生死第一妙法, 必企其先知所以然而生信, 断不肯因佛祖之诚言而生信耶？

又阁下有病, 须服药者, 为先遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 方始按病立方, 而后服药耶？为即请良医诊脉, 立即服药耶？若立即服药, 则治病与学佛相悖矣。
纵令遍阅《本草》、《脉诀》, 知其药性、病原, 亦与学佛相悖。何以故？《本草》、《脉诀》, 系前人之成言。汝未能亲见, 何可取信？若谓《本草》、《脉诀》之言, 不可不信。则佛祖善知识之言, 何以皆不生信, 必欲自见方信耶？
如汝知见, 刻实论之, 当先见某药走某经、治某病, 方肯开方服药。断不肯依《本草》、《脉诀》所说, 以开方服药。何以故？以未见故。今充饥、御寒、治病之所以然未见, 而即穿衣、吃饭、服药。佛与净土之所以然, 己未亲见, 纵佛祖诚言, 皆不生信者, 此何故也？一则以性命相关, 虽不知不敢不如是行。一则以高明自诩, 必彻见方肯修持其法。

古今来几多出格豪杰, 由此知见, 毕生不沾佛法实益。彼谓为愚夫愚妇者, 初亦不知, 而能依前人成规, 颛蒙念佛。因兹潜通佛智, 暗合道妙, 遂得带业往生, 及断惑往生者, 将见悉证佛果, 况徒知之而已乎。
而此种自命出格者, 因疑生谤, 将从劫至劫, 长堕恶道, 被彼愚夫愚妇念佛往生者之所怜悯, 欲垂救援亦不可得。何也？以宿世之不信恶业所障也。阁下之智, 如干将莫邪, 切玉如泥。以不善用其智, 如以干将莫邪切泥, 则泥无所成, 徒损锋芒, 可不哀哉！【书二】
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