在胡塞尔那里，体验是纯粹意识的体验，但是在梅洛—庞蒂那里，体验是身体的体验。身体是知觉的中心。知觉借助于身体使我们面临世界中形形色色的物体。所以，知觉是身体的知觉，而非“纯粹意识”的工具。我们之所以能观察和思考，是因为我们是一个有感觉运动能力的、活生生的身体。身体是经验的主体，是经验者，而不是被经验的客体。这是梅洛—庞蒂的身体现象学同笛卡尔二元论的根本区别：在笛卡尔那里，人是一个思维的主体，是一个可以脱离身体的“精灵”，但是在梅洛—庞蒂那里，人就是他的身体。人之所以能思维，是因为他有着一个能看、听、触、嗅和移动的身体。“笛卡尔之所以能产生这些思想，恰恰是因为他是一个活生生的身体，有着与身体紧密交织的大脑

身体现象学的本质在于用身体的表达来替代意识的表达。意识不是一种可脱离身体的“纯粹意识”。意识最初起源于对意向物体的觉察，即知觉。而知觉是身体的知觉，是身体与环境相互作用的产物。身体、知觉和环境是一个氤氲聚合的整体。身体对于世界的知觉不是一种“映像”，而是被身体“塑造”出来的。换言之，身体的特殊结构构造了我们对世界的经验。身体并非是“我”和世界之间的一个存在物，相反，身体塑造了“我”的存在，让我们以一种具体的、特殊的方式与整个世界联系在一起。我们无法向传统认识论那样，首先考察身体，然后考察身体与世界的关系。因为我们就是我们的身体，身体是认识的主体，存在于每一个知觉和行动之中。它是了解和认识世界的起点和视角。

为什么很多人喜欢交流星座知识？
因为他们无法在短时间内观察一个人的本质和本性，只能通过询问星座的方式去了解一个人，这就成了先入为主，给一个人贴上了标签。
贴标签就相当于生硬地把很多人划归为一类，要知道即便是同日同时生的两个人，其个性也有天壤之别。
他们无法察觉出每个人的个性，只能用共性去代替个性。这就相当于把形形色色的人用条条框框束缚起来，忽略了每个人的个性，然后眉毛胡子一把抓。很容易陷入误区！ https://t.cn/R2WxDzr

钟馗蜀葵 驱鬼逐疫辟邪除灾

钟馗是中国民间俗神信仰中最为人们熟悉的角色。作为中国古代民间传统中一位能够降魔打鬼、给人带来好运的道教俗神而受到广泛崇祀。贴于门户是镇鬼尅邪的门神，悬在中堂是辟邪除灾的神灵，出现于傩仪中是统鬼斩妖的猛将，由此还派生出形形色色的钟馗戏、钟馗图。

世界上有华人的地方，就有对钟馗的信仰，这种信仰在东南亚地区也很普遍。

钟馗作为赏善罚恶的化身，他的形象流传千年，一直肩负着庇佑百姓、镇宅降幅的使命，他也逐渐从一个民间神祇演化为人们表达驱鬼逐疫思想的艺术载体，寄托着百姓对国泰民安的期待。

蜀葵（Althaea rosea）为锦葵科蜀葵属的多年生草本植物，原产于中国古代的蜀地，在中国已有2200年以上的栽培历史，是中国本土命名最早、栽培历史最悠久、栽培地域最广泛、俗名别称最多、各民族都喜爱的传统民族花卉之一。

蜀葵又称“一丈红”，于端午节前后开花，故又得名“端午花”。蜀葵的花和叶，具有解毒散结的功效，外用可以治痈肿疮疡。所以，蜀葵在人们的心目中有辟邪的作用。

钟馗是一位“要福得福，要财得财，有求必应”的万应之神，钟馗也成为历代文人墨客争相创作的题材。

自唐代吴道子开钟馗画之先河后，此画题便成为历代画家人物画的重要题材。并且随之不断演绎而来的嫁妹、饮宴、捉鬼、夜猎、出游等戏剧化的情节，更加丰富了画家们的创作领域，可谓风格各异。

在钟馗画中，蜀葵是另一个离不开的主角，钟馗和蜀葵的驱鬼逐疫、辟邪除灾意象在画中叠加，实为中国画中的一道饶有情趣的风景。