极少的,在不知道故事梗概和制作班底的情况下,仅仅因为想欣赏一位演员的表演就去期待一部电影。 在《王冠》中凡妮莎•科比塑造的骄傲与脆弱共生的玛格丽特公主太过惊艳。
《女人的碎片》,讲述的不仅是一个女人如何内化自己的破碎,在看似无望的时间流逝中逐渐疗愈;更呈现了男人与女人的性别之间,蓝领与白领的阶层之间,不同经历塑造下的人格之间,应对“失去”时的那些让伤痛更加破碎的差别。而与不堪回首过往的最佳告别还是需自我将苦寂熬尽了,才有回甘。心灵土壤才能又有了水肥,孕育出真正属于她的那颗“苹果”。
《女人的碎片》,讲述的不仅是一个女人如何内化自己的破碎,在看似无望的时间流逝中逐渐疗愈;更呈现了男人与女人的性别之间,蓝领与白领的阶层之间,不同经历塑造下的人格之间,应对“失去”时的那些让伤痛更加破碎的差别。而与不堪回首过往的最佳告别还是需自我将苦寂熬尽了,才有回甘。心灵土壤才能又有了水肥,孕育出真正属于她的那颗“苹果”。
我們再看下面這一段:
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文,就是《文昌帝君陰騭文》,『自于公治獄』,到「埋蛇享宰相之榮」這一段,這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』,就是舉出這些行善的種類、項目,行善得到福報的公案。一個人行善得福,所有的人都行善,那當然大家都能得福。好像樹上的果,一棵樹那個果很多,你只要吃一顆,就知道這個果很甘甜,也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多,修善的項目很多。好像樹上果子很多,你只要摘一顆來吃,都是一樣甘甜,就好像說你做了某一樁善事都是好的,都能得福。這就是像《華嚴經》講的,「一即是多,多即是一」,所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善,都有好的果報,我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目,我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事(二則)】
『下附』,就是附帶,『徵事』就是往事,過去,我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思,讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心,這是徵信。有『二則』,就是有兩個公案。請看下面的文:
徵事【方便行殺(《大寶積經》)】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文,出自於《大寶積經》,『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面,開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」,大開殺戒,那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒,在《戒經》裡面講的開戒,跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」,道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒,如果照《五戒相經》來講,它屬於開戒。這是一個公案,『然燈佛』,「然燈佛」是古佛,一般講然燈古佛,釋迦牟尼佛前面的佛,這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』,這個「賈」就是商人,這個字如果在姓氏是念「甲」,這裡商人念「古」,就是商人。『入海採寶』,到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船,出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影,那些什麼海盜船,那些都是船開出去,都是要尋寶的,或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物,在海裡面寶物也很多。五百個商人,這五百人當中有一個惡人,『善知兵法』,就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』,「恆」就是經常,經常去做賊寇、強盜,我們一般講海盜,他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多,海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念,要『盡殺五百人而取其寶』,他動了這個貪念,他想把這五百人都殺死,那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」,不是只有殺一個人,殺五百人,而且這五百人又不是普通人,『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」,有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」,那個不退菩薩,那是圓證三不退的菩薩,七地以上,於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品,《妙法蓮華經》也講,不退菩薩「其數如恆沙」,就跟「譬喻品」相同,「譬喻品」裡面講,「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》,按照此處所謂不退菩薩,根據經文所講的,這個不退菩薩層次也很多,他這一類的不退菩薩並無神通,就是他沒有六種神通,甚至沒有三種神通,沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通,這個人要害他,他們就知道了;他們不知道,可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道,他就有他心通了,就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通,不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩,可能是這類的菩薩。不然如果你說真正,不要說圓證三不退,位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹,他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通,但是他們的確修行已經到了一定的程度,是菩薩,不是一般人。
『殺之者得無量罪』,如果把這五百個殺了,殺一個罪過就很重了,何況殺五百個?五百位不退菩薩都被這個人殺了,那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』,墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講,無間地獄、阿鼻地獄,墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中,有一導師,名曰大悲』,大眾當中有一個導師,他「名曰大悲」,我們知道這個名號,就知道這個導師很慈悲。『預知其意』,知道這個人要害這五百個人,怎麼辦?『因私念言』,「私」就是私下自己起個念頭講:『若殺此一人』,如果把這要害人這個人殺了,『吾當自墮惡道』,我一命賠一命,我墮惡道,就是我一個人墮惡道。『若不殺此人,則五百善人當受其害』,如果這個人不把他殺了,這五百個善人,而且又是不退菩薩,必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩,『仍世世墮於地獄』,他就是生生世世,很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人,得到那個財寶,實在講得不償失,死了之後墮到地獄,不曉得什麼時候才能出來,太苦了。
他就想到這個地方,『吾若明告眾人,又累五百人共發惡念,亦當受苦』。如果跟大家說明,說這個人要害你們,明白告訴大眾,又會連累這五百人,可能當時大家起了惡念,大家要對付這個惡人,讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念,現在聽到這樣,起了惡念了。起了惡念,又墮落,「亦當受苦」,也要受苦。『於是生憐憫心』,這個導師大悲,他生起憐憫心,寧願犧牲自己,自己受罪,我墮惡道沒關係,我就殺了這個人,不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去,因為殺人的才有罪,被殺他沒有罪,他這個惡人,他也不會墮地獄,這五百善人也不會被害,只是犧牲他自己一個人,所以就把這個惡人給殺了,『而刺殺之』。『佛言:導師,即吾身是』,釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我,我的前生,行菩薩道的時候。『五百賈人,即賢劫中五百菩薩是』,賢劫有一千尊佛,有五百位菩薩就是那五百個商人,這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案,他殺人,他出自於慈悲心去殺人,他不但救這五百不退菩薩,而且救那個惡人,是救他,不然他那個業造下去,他不得了,生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣,殺那個少正卯,少正卯口才很好,死人都能講成活的,他一演講,去聽講的人比去聽孔子講的人多,很會講。黑的講成白的,我們現在講「名嘴」,很會講,但是他會擾亂社會,誤導群眾。所以孔子當了大司寇,第一個就把他抓來給殺了,整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代,他有什麼罪?現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的,多得不得了,法律也沒辦法去判他什麼罪,而且還保護他,這樣民眾身受其害,而且那些名嘴造口業,將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯,不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導,也救了少正卯,讓他少造罪業。一般社會的人,誰懂?所以佛在這個地方他示現的就是這樣,兩方面都救,是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇,他是慈悲心,他不是毒害的心要去殺那條蛇,心態不一樣,動機不一樣。
下面我們看這個「按」,按照這個公案:
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案,『所謂見機』,「機」就是這種徵兆出現,應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』,就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇,死就死他一個人,不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』,就可以行這個方便。如果不是這樣的存心,想要貪那個功德,又要避免自己那個罪,這個念頭就不對了,怎麼會有福報?所以這個福報關鍵在心態,心對不對?是不是慈悲心?還是貪瞋痴的心?關鍵在這個心,萬法唯心造。
發明【自于公治獄至此。乃帝君舉行善得福者示人耳。一人行善得福。則盡人皆然矣。譬如樹果。嘗一而甘。何須枝枝皆啖。】
這段是周安士居士給我們到這裡做一個段落的解說。就是從上面的文,就是《文昌帝君陰騭文》,『自于公治獄』,到「埋蛇享宰相之榮」這一段,這段經文就是文昌帝君舉行善得到福報來對人開示。『行善得福』,就是舉出這些行善的種類、項目,行善得到福報的公案。一個人行善得福,所有的人都行善,那當然大家都能得福。好像樹上的果,一棵樹那個果很多,你只要吃一顆,就知道這個果很甘甜,也就不需要每一枝都要去吃。這個就是講到舉出來公案很多,修善的項目很多。好像樹上果子很多,你只要摘一顆來吃,都是一樣甘甜,就好像說你做了某一樁善事都是好的,都能得福。這就是像《華嚴經》講的,「一即是多,多即是一」,所以這個地方給我們說明這個道理。做任何一樁善事都是行善,都有好的果報,我們做任何一樁善事都能得福。以上舉出這些例子、這些項目,我們根據各人的因緣都可以修。
【下附徵事(二則)】
『下附』,就是附帶,『徵事』就是往事,過去,我們講故事。這個「徵」就是徵信的意思,讓我們能夠根據過去發生的事情來增長我們的信心,這是徵信。有『二則』,就是有兩個公案。請看下面的文:
徵事【方便行殺(《大寶積經》)】
這個公案出自於佛經《大寶積經》。
徵事【然燈佛時。有五百賈人。入海採寶。內一惡人。善知兵法。恆為寇盜。欲盡殺五百人而取其寶。而五百人皆不退菩薩。殺之者得無量罪。當久墮大地獄。時彼眾中。有一導師。名曰大悲。預知其意。因私念言。若殺此一人。吾當自墮惡道。若不殺此人。則五百善人當受其害。而彼惡人仍世世墮於地獄。吾若明告眾人。又累五百人共發惡念。亦當受苦。於是生憐憫心。寧自受罪。而刺殺之。佛言。導師。即吾身是。五百賈人。即賢劫中五百菩薩是。】
這段是經文,出自於《大寶積經》,『方便行殺』。「方便行殺」在戒律裡面,開遮持犯屬於開戒。我們也常常聽說「開殺戒」,大開殺戒,那個開戒他就不是犯戒。它這個公案屬於開戒,在《戒經》裡面講的開戒,跟「孫叔敖埋蛇享宰相之榮」,道理是一樣的。孫叔敖他那個也是開戒,如果照《五戒相經》來講,它屬於開戒。這是一個公案,『然燈佛』,「然燈佛」是古佛,一般講然燈古佛,釋迦牟尼佛前面的佛,這在《千佛名經》都有。
『有五百賈人』,這個「賈」就是商人,這個字如果在姓氏是念「甲」,這裡商人念「古」,就是商人。『入海採寶』,到海裡面去採取寶物。這當然就是坐船,出海去尋寶、去採寶。這個大家如果看過西洋的電影,那些什麼海盜船,那些都是船開出去,都是要尋寶的,或者做生意的。這個賈就是買賣、做生意。或者是到海裡面去尋找這些寶物,在海裡面寶物也很多。五百個商人,這五百人當中有一個惡人,『善知兵法』,就是說他懂得打仗。『恆為寇盜』,「恆」就是經常,經常去做賊寇、強盜,我們一般講海盜,他出海是算海盜這一類的。海盜現在還是有很多,海盜他都會搶劫、殺人。這個惡人他動了個惡念,要『盡殺五百人而取其寶』,他動了這個貪念,他想把這五百人都殺死,那個寶物都全部歸他。這個就是「殺人取財」,不是只有殺一個人,殺五百人,而且這五百人又不是普通人,『皆不退菩薩』。這個「不退菩薩」,有三、四種不同。我們在《彌陀經》念到「阿鞞跋至」,那個不退菩薩,那是圓證三不退的菩薩,七地以上,於無上菩提他不會退轉了。在《法華經》序品,《妙法蓮華經》也講,不退菩薩「其數如恆沙」,就跟「譬喻品」相同,「譬喻品」裡面講,「有得緣覺、不退菩薩」。根據《佛學大辭典》,按照此處所謂不退菩薩,根據經文所講的,這個不退菩薩層次也很多,他這一類的不退菩薩並無神通,就是他沒有六種神通,甚至沒有三種神通,沒有天眼通、天耳通、他心通。如果他有他心通,這個人要害他,他們就知道了;他們不知道,可見得就是沒有他心通。但是有一個人知道,他就有他心通了,就這五百個不退菩薩還沒有得到他心通,不知道。所以這個地方可能是指不退決定的初心菩薩,可能是這類的菩薩。不然如果你說真正,不要說圓證三不退,位不退的菩薩他就有神通了。初信位的菩薩等於初果須陀洹,他起碼有兩種神通了。所以這個還沒有得神通,但是他們的確修行已經到了一定的程度,是菩薩,不是一般人。
『殺之者得無量罪』,如果把這五百個殺了,殺一個罪過就很重了,何況殺五百個?五百位不退菩薩都被這個人殺了,那他造的罪業就無量無邊。『當久墮大地獄』,墮地獄時間要很長久。這個在《地藏經》講,無間地獄、阿鼻地獄,墮到無間地獄、阿鼻地獄時間太長久了。『時彼眾中,有一導師,名曰大悲』,大眾當中有一個導師,他「名曰大悲」,我們知道這個名號,就知道這個導師很慈悲。『預知其意』,知道這個人要害這五百個人,怎麼辦?『因私念言』,「私」就是私下自己起個念頭講:『若殺此一人』,如果把這要害人這個人殺了,『吾當自墮惡道』,我一命賠一命,我墮惡道,就是我一個人墮惡道。『若不殺此人,則五百善人當受其害』,如果這個人不把他殺了,這五百個善人,而且又是不退菩薩,必定被他殺害了。而這個惡人去殺害這五百個不退菩薩,『仍世世墮於地獄』,他就是生生世世,很長久的時間要墮於地獄受罪。他去殺害這個五百人,得到那個財寶,實在講得不償失,死了之後墮到地獄,不曉得什麼時候才能出來,太苦了。
他就想到這個地方,『吾若明告眾人,又累五百人共發惡念,亦當受苦』。如果跟大家說明,說這個人要害你們,明白告訴大眾,又會連累這五百人,可能當時大家起了惡念,大家要對付這個惡人,讓這五百人又起了惡念。本來他們都沒有起惡念,現在聽到這樣,起了惡念了。起了惡念,又墮落,「亦當受苦」,也要受苦。『於是生憐憫心』,這個導師大悲,他生起憐憫心,寧願犧牲自己,自己受罪,我墮惡道沒關係,我就殺了這個人,不要連累那五百人。也不要讓這個惡人墮到地獄去,因為殺人的才有罪,被殺他沒有罪,他這個惡人,他也不會墮地獄,這五百善人也不會被害,只是犧牲他自己一個人,所以就把這個惡人給殺了,『而刺殺之』。『佛言:導師,即吾身是』,釋迦牟尼佛說當時那個導師大悲就是我,我的前生,行菩薩道的時候。『五百賈人,即賢劫中五百菩薩是』,賢劫有一千尊佛,有五百位菩薩就是那五百個商人,這個世尊說過去世的一個公案。
這個公案,他殺人,他出自於慈悲心去殺人,他不但救這五百不退菩薩,而且救那個惡人,是救他,不然他那個業造下去,他不得了,生生世世墮地獄。就像孔老夫子一樣,殺那個少正卯,少正卯口才很好,死人都能講成活的,他一演講,去聽講的人比去聽孔子講的人多,很會講。黑的講成白的,我們現在講「名嘴」,很會講,但是他會擾亂社會,誤導群眾。所以孔子當了大司寇,第一個就把他抓來給殺了,整個社會才安定下來。如果那個少正卯到我們現代,他有什麼罪?現在你看世間那些名嘴講一些邪知邪見的,多得不得了,法律也沒辦法去判他什麼罪,而且還保護他,這樣民眾身受其害,而且那些名嘴造口業,將來墮拔舌地獄。所以孔子殺了少正卯,不但是救那些當時的人民不要被這種邪見誤導,也救了少正卯,讓他少造罪業。一般社會的人,誰懂?所以佛在這個地方他示現的就是這樣,兩方面都救,是出自於大悲心。像孫叔敖埋兩頭蛇,他是慈悲心,他不是毒害的心要去殺那條蛇,心態不一樣,動機不一樣。
下面我們看這個「按」,按照這個公案:
按【此所謂見機得殺也。然必先有寧自受罪之心。而後可行此種方便。否則既欲貪其功。又欲辭其罪。此念已不可問矣。何福報之有。】
按照這個公案,『所謂見機』,「機」就是這種徵兆出現,應該把他殺了。但是必須自己要有先『受罪之心』,就是犧牲之心。像孫叔敖埋蛇,死就死他一個人,不要去連累別人。然後就可以『行此種方便』,就可以行這個方便。如果不是這樣的存心,想要貪那個功德,又要避免自己那個罪,這個念頭就不對了,怎麼會有福報?所以這個福報關鍵在心態,心對不對?是不是慈悲心?還是貪瞋痴的心?關鍵在這個心,萬法唯心造。
#每日一善[超话]#[給你小心心]#每日一善# [給你小心心][給你小心心]#陽光信用# [給你小心心]
人生本就是一个磨练的过程 先有苦才会有甜
苦尽则甘来 昨天挺好 今天很好 但明天会更好 付以百倍努力 让梦不只是想 情不是人生的全部 却能左右人生的全部 生活不要攀比 适合自己的 才是幸福的 决定一个人成就的 不是天分 也不是运气 而是坚持和付出 当你真的努力付出了 你会发现自己潜能无限 生活总是让我们遍体鳞伤 但到后来 那些受伤的地方一定会变成我们最强壮的地方
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