【南楼事犯】
宦太仆是当地首屈一指的大富大贵之人，曾在后园中造了五间高楼，取名见山楼，作为藏书的地方，因位置朝南，所以又名南楼。宦太仆有四个儿子，最小的一个儿子叫宦九郎，是位风度翩翩的秀才，被太仆视作掌上明珠。
这一年，京城忽然传来噩耗，说太仆长子因暴病死于御史任上，太仆捶胸顿足，非常悲痛。第二年，又传噩耗，说次子又死在浙西知府任所。三子是个举人，不想也紧接着莫名死了。接连三次丧子之悲，使他难以忍受，伤心欲绝。
又过了两年，太仆因伤心过度亡故了。九郎十分思念父亲，很想再见到父亲的容颜，只恨自己没有像汉代李少翁这样的才能，能够懂得招魂之术。服丧期满，宦九郎听说乡间有个勾魂人，叫李毛虫，勾魂十分灵验，连僻远之地都知道他的大名。九郎便差人送了他一些礼物，请他来家作法。李毛虫欣然前来，但见他身材短小，脸色苍黑，眼睛深凹，眼珠碧绿，嘴上还长着些短髭须。两人施礼相见后，九郎吩咐备下酒菜招待，问他：“高人能到阴间去吗？”他说：“能。”九郎问：“阴间是什么样子的？”李毛虫说：“大致与阳间差不多，只是没有阳光，比阳间昏暗些，其他也没什么多大的不同。”九郎问：“地狱中真有人们所说的牛头马面等各种异样的形象吗？”他说：“是的，确实有。”
酒足饭饱之后，九郎将他带进内室，跪在他面前请求说：“知道你是有特异本领的高人，生死路隔，你却能自由来往，我有一件事向你请托。”李毛虫很惊异地说：“我只是个乡巴佬而已，你这样体面的贵人何必如此多礼？有什么事请你说吧，只要能办到，必定在所不辞。”九郎说：“我父亲已经去世三年了，我时刻挂念他在阴间里劳逸苦乐的情况，寝食难安，今日特地拜托你把我的灵魂带到阴曹地府，见老父亲一面，向他老人家请安问好。”李毛虫断然拒绝，说：“这可不行。我的名字是阎王簿上记录在案的，偶然去走走还不妨事，你去恐怕不行，还是让我代你去探望令尊吧！”九郎说：“你若去了，可得带一样凭信回来，使我相信，证明你并非胡说。”李毛虫说：“那是当然。”于是九郎按照李毛虫要求，吩咐下人在宅子内极幽静的地方整理了一间房间，干干净净地安放着床榻、被褥、枕头，并在床前满满放一盆清水。李毛虫仰面躺在床上，两只鞋子放在地上，一只朝上，一只朝下；特别吩咐千万别让人进来乱动，门反锁着，也不许人偷看，否则违背了他的嘱咐就不灵了。九郎及其家人都一一照办。
李毛虫飘飘荡荡地来到阴间，走到一个小街市口，却见路旁开着一家大烟馆，细看那烟馆主人，原来是相识的一位同乡，死了也没多久。烟馆主人见到他，老远就打招呼：“毛虫又来了吗？”李毛虫回答说：“是的。”他问：“这次来有什么事要办啊？”李毛虫说：“是为点私事。”李毛虫就把宦九郎思念父亲的事前前后后说了一遍，并发愁地说：“这么大的阴间，谁知道这位前任太仆老乡绅住在哪儿呢？实在是件难事啊。”那馆主听罢，却一个劲儿拍手，笑着说：“真是巧极了，我就知道，宦太仆的府上离这里不远。”李毛虫十分惊奇说：“确是一件巧事，你怎么知道的？”馆主说：“最近一段时间，宦家有两个仆人，每天都到这里来吸鸦片烟，闲谈时知晓他们是宦家的下人。等一会儿他们来时，你跟着他们同走就成了。看时辰很快就该来了，你且耐心等着吧。”
一会儿工夫，就见两个仆人过来了，一个三十来岁，一个才十七八岁，都穿着漂亮的新衣服，两人手挽手，一边走一边顿脚唱着小曲。待他们进门，馆主就指着李毛虫对他俩说：“两位管家到来，真是好极了。这位先生是奉了宦九郎之命来拜见老太爷的，等会儿有劳你们带他去引见一下。”李毛虫忙起身与他们拱手致礼。两个仆人很高兴地说：“我家老太爷在这里住得一切都很安好，请你在此稍等一会儿，我们顷刻就去。”两人吸好鸦片，李毛虫打算替他们付账，可是伸手一摸袋里，竟然连一文钱也没有。原来临来时太匆忙，忘了给老太爷烧纸钱，弄得很是尴尬。馆主说：“不要客气，这里可以欠账的。”两个仆人也客气地推却。
李毛虫等三人辞别了馆主，一路七折八弯朝西走去，大约走了里把路的样子，来到了一根表彰功劳的大柱子前，然后就看到一幢红漆大门的高墙大院。门前坐着三四个腆着肚子的男子，看见李毛虫眼生，问道：“这乡下汉子是从哪儿来的？”两个仆人忙说明情况。又到第二重门，看门的是一个白发老头，衣着光鲜，容貌清瘦，两个仆人又代李毛虫讲了来历，就关照李毛虫在门旁的石狮子跟前等侯。不久，一个出来叫李毛虫说：“请进来吧，你慢慢地走进去。”
李毛虫放轻脚步，屏住气息，一进门，便见太仆高坐在榻上，正捋着胡须在翻阅书籍。李毛虫忙弯下身作揖施礼，向太仆转达了宦九郎的话。太仆抬起头微笑着说：“嘿！这小子倒还孝敬，没忘了报答养育之恩。你回去告诉九郎，老夫在这儿过得很安乐，一切都很好，要他好好读书追求上进，千万别因为思念亲人而伤了精神。”话毕，太仆又命仆人带着李毛虫到府里各处去走走转转，看看他在阴间所享受的荣华富贵，回去好告诉九郎。只见府内有许多高大的房舍，装饰华美，各有功用，有的保管书画，有的收藏珍宝，有的养着珍禽异兽，有的种着奇花异葩。房舍布局排列得屈曲幽深，厨房、篱笆、厕所，无不具备，比太仆生前所居的宅第还要壮观。
李毛虫参观一番，又回到厅上，重新见过太仆。太仆问他：“你都见到了吗？”李毛虫说：“这一番，小人看得眼花缭乱，都不知道该怎么形容了。”太仆说：“你此番辛苦前来，老夫想赏你一顿饭，又怕你是阳间的人，吃了会对你不利；想送你点钱，但这些钱你拿到阳间又毫无用处，怎么办才好呢？”叹息了好一会儿，也没想出送什么好。只得说：“看来只有这样啦，你回去替我转告九郎，要他多赏你点钱，作为你辛苦走这一趟的报酬吧。”但李毛虫磨磨蹭蹭不肯离去，太仆觉得奇怪，问他还有什么要求，他说：“小人来时，公子特别关照我要带点信物回去作证，否则他便不会信我，求大人体察。”太仆想了好久，说：“说得倒是，曾经有件小事老夫没让人知道，有一年有个亲戚求我办事，事成后给我一张一千两纹银的凭单作为酬谢，当时我就把它随手夹在《说郛》的第一卷第三页内，那书至今还在南楼第十三只书橱内，你回去后，叫九郎把它找出来，也可向那家亲戚兑回银子。”
李毛虫得了信物，很高兴地向太仆拜谢辞别，又一路飘飘荡荡地回到了宦家，这时已过了一天一夜了。他醒来以后便大声呼叫，九郎忙带领众人进来，只见李毛虫喝完床前盆中清水，伸了个懒腰说：“真幸运，总算完成公子的使命了。”大家忙问详情，他便把自己在阴间所经历的事向众人讲述了一遍。听说得如此蹊跷，九郎笑话他胡说八道，李毛虫神情激动地说：“料想公子不信任，小人还讨得凭证在此。”就凑近九郎耳边，低声述说宦太仆关照的银子凭单一事。九郎听罢，当即登上南楼书房，果然找到了那张凭单。九郎拿了凭单向那亲戚索要银子，千两纹银，一锭也不少。九郎对李毛虫所说这才深信不疑，而且按亡父的嘱咐给了李毛虫很大一笔钱做他此行的酬劳。
第二年春天，九郎祭拜亡父，思念之情，难以排遣，想到前事，又派人再把李毛虫请来，嘱托说：“自去年至今，已有一年多没有亡父的消息了，请求你再替我去走一次，看望一下可好？”李毛虫连忙摆手说：“千万不要再提这事啦！像这样的传递信息，可以做一次绝不可以做第二次。此事万一传出去，我两腿要被阎王打三铁棍呢。”九郎流着泪再三哀求，李毛虫看他实在难过，不忍心再拒绝，就关照九郎在床下烧了纸钱，又像上次那样去了阴间。
他先是来到了大烟馆，拿了不少钱给馆主。馆主问：“你这次又为了什么事来这里？”李毛虫说：“仍然是替九郎传话。”馆主说：“糟了，宦家可能出事了。他们家两个仆人也已有三天不来了，听外面人纷纷传说宦家遭了官司
了。”李毛虫说：“那怎么办呢？”馆主说：“你既到他家去过，你自己去看看吧。”李毛虫告别馆主，来到宦家老地方，只见门口冷冷清清的，不见了那些仆人门卫。却见门里有个千夫长模样的武官，率领兵丁团团围住门口，戒备森严。李毛虫在门前徘徊一阵，不敢进去。突然看见上回那看门的白发老头哭着出来问：“囚车来了吗？”李毛虫忙走上前去传达了九郎的话。老头说：“没想到你还会到这里来，这会儿还能见到主人，再迟一点恐怕就见不到了。”老头流着泪带他进了门，只见太仆身穿红色囚衣坐在厅上，颈上还套着铁链，正对众多仆人做安排说：“这次的官司恐怕没有两三年的时间是结不了案的。这里的房子官家定会派人锁上、封上封条，你们之中来两人跟我进牢房，留下两人在附近租间屋子看守门户，其余的都各自回家吧。”说罢，他抬起头来见到李毛虫，就问道：“又是九郎要求你到这里来的吗？”李毛虫说：“是的。”太仆说：“请你赶快回去对九郎说，我们父子俩五年之前在南楼干的事让人告发了。今年的七月七日之夜，我们父子就可以见面了。”随即就听见人声嘈杂，一群人拥了进来，最前面像是旗牌官的模样，拿着令牌请太仆进囚车赶路。李毛虫随着众人出了大门，一回头，就见门上已上了锁，贴了封条。李毛虫神情懊丧，仍顺着原路飘飘荡荡回到宦家。
李毛虫醒来后，九郎忙问：“亡父还一切安好吗？”李毛虫说：“很好。”随即叫众人退去，只留九郎一人，将太仆的话原原本本地告诉了九郎，当说到南楼之事被告发时，九郎脸色大变，再说到七月七日父子相见时，九郎更是泪下如雨，泣不成声。李毛虫走后，九郎便开始置办棺材，准备后事。家人说：“你还年轻，为何急着要备下这些东西呢？”九郎抽泣着不回答。七月七日那一天，九郎果然无病而终。#白话夜雨秋灯录#
宦太仆是当地首屈一指的大富大贵之人，曾在后园中造了五间高楼，取名见山楼，作为藏书的地方，因位置朝南，所以又名南楼。宦太仆有四个儿子，最小的一个儿子叫宦九郎，是位风度翩翩的秀才，被太仆视作掌上明珠。
这一年，京城忽然传来噩耗，说太仆长子因暴病死于御史任上，太仆捶胸顿足，非常悲痛。第二年，又传噩耗，说次子又死在浙西知府任所。三子是个举人，不想也紧接着莫名死了。接连三次丧子之悲，使他难以忍受，伤心欲绝。
又过了两年，太仆因伤心过度亡故了。九郎十分思念父亲，很想再见到父亲的容颜，只恨自己没有像汉代李少翁这样的才能，能够懂得招魂之术。服丧期满，宦九郎听说乡间有个勾魂人，叫李毛虫，勾魂十分灵验，连僻远之地都知道他的大名。九郎便差人送了他一些礼物，请他来家作法。李毛虫欣然前来，但见他身材短小，脸色苍黑，眼睛深凹，眼珠碧绿，嘴上还长着些短髭须。两人施礼相见后，九郎吩咐备下酒菜招待，问他：“高人能到阴间去吗？”他说：“能。”九郎问：“阴间是什么样子的？”李毛虫说：“大致与阳间差不多，只是没有阳光，比阳间昏暗些，其他也没什么多大的不同。”九郎问：“地狱中真有人们所说的牛头马面等各种异样的形象吗？”他说：“是的，确实有。”
酒足饭饱之后，九郎将他带进内室，跪在他面前请求说：“知道你是有特异本领的高人，生死路隔，你却能自由来往，我有一件事向你请托。”李毛虫很惊异地说：“我只是个乡巴佬而已，你这样体面的贵人何必如此多礼？有什么事请你说吧，只要能办到，必定在所不辞。”九郎说：“我父亲已经去世三年了，我时刻挂念他在阴间里劳逸苦乐的情况，寝食难安，今日特地拜托你把我的灵魂带到阴曹地府，见老父亲一面，向他老人家请安问好。”李毛虫断然拒绝，说：“这可不行。我的名字是阎王簿上记录在案的，偶然去走走还不妨事，你去恐怕不行，还是让我代你去探望令尊吧！”九郎说：“你若去了，可得带一样凭信回来，使我相信，证明你并非胡说。”李毛虫说：“那是当然。”于是九郎按照李毛虫要求，吩咐下人在宅子内极幽静的地方整理了一间房间，干干净净地安放着床榻、被褥、枕头，并在床前满满放一盆清水。李毛虫仰面躺在床上，两只鞋子放在地上，一只朝上，一只朝下；特别吩咐千万别让人进来乱动，门反锁着，也不许人偷看，否则违背了他的嘱咐就不灵了。九郎及其家人都一一照办。
李毛虫飘飘荡荡地来到阴间，走到一个小街市口，却见路旁开着一家大烟馆，细看那烟馆主人，原来是相识的一位同乡，死了也没多久。烟馆主人见到他，老远就打招呼：“毛虫又来了吗？”李毛虫回答说：“是的。”他问：“这次来有什么事要办啊？”李毛虫说：“是为点私事。”李毛虫就把宦九郎思念父亲的事前前后后说了一遍，并发愁地说：“这么大的阴间，谁知道这位前任太仆老乡绅住在哪儿呢？实在是件难事啊。”那馆主听罢，却一个劲儿拍手，笑着说：“真是巧极了，我就知道，宦太仆的府上离这里不远。”李毛虫十分惊奇说：“确是一件巧事，你怎么知道的？”馆主说：“最近一段时间，宦家有两个仆人，每天都到这里来吸鸦片烟，闲谈时知晓他们是宦家的下人。等一会儿他们来时，你跟着他们同走就成了。看时辰很快就该来了，你且耐心等着吧。”
一会儿工夫，就见两个仆人过来了，一个三十来岁，一个才十七八岁，都穿着漂亮的新衣服，两人手挽手，一边走一边顿脚唱着小曲。待他们进门，馆主就指着李毛虫对他俩说：“两位管家到来，真是好极了。这位先生是奉了宦九郎之命来拜见老太爷的，等会儿有劳你们带他去引见一下。”李毛虫忙起身与他们拱手致礼。两个仆人很高兴地说：“我家老太爷在这里住得一切都很安好，请你在此稍等一会儿，我们顷刻就去。”两人吸好鸦片，李毛虫打算替他们付账，可是伸手一摸袋里，竟然连一文钱也没有。原来临来时太匆忙，忘了给老太爷烧纸钱，弄得很是尴尬。馆主说：“不要客气，这里可以欠账的。”两个仆人也客气地推却。
李毛虫等三人辞别了馆主，一路七折八弯朝西走去，大约走了里把路的样子，来到了一根表彰功劳的大柱子前，然后就看到一幢红漆大门的高墙大院。门前坐着三四个腆着肚子的男子，看见李毛虫眼生，问道：“这乡下汉子是从哪儿来的？”两个仆人忙说明情况。又到第二重门，看门的是一个白发老头，衣着光鲜，容貌清瘦，两个仆人又代李毛虫讲了来历，就关照李毛虫在门旁的石狮子跟前等侯。不久，一个出来叫李毛虫说：“请进来吧，你慢慢地走进去。”
李毛虫放轻脚步，屏住气息，一进门，便见太仆高坐在榻上，正捋着胡须在翻阅书籍。李毛虫忙弯下身作揖施礼，向太仆转达了宦九郎的话。太仆抬起头微笑着说：“嘿！这小子倒还孝敬，没忘了报答养育之恩。你回去告诉九郎，老夫在这儿过得很安乐，一切都很好，要他好好读书追求上进，千万别因为思念亲人而伤了精神。”话毕，太仆又命仆人带着李毛虫到府里各处去走走转转，看看他在阴间所享受的荣华富贵，回去好告诉九郎。只见府内有许多高大的房舍，装饰华美，各有功用，有的保管书画，有的收藏珍宝，有的养着珍禽异兽，有的种着奇花异葩。房舍布局排列得屈曲幽深，厨房、篱笆、厕所，无不具备，比太仆生前所居的宅第还要壮观。
李毛虫参观一番，又回到厅上，重新见过太仆。太仆问他：“你都见到了吗？”李毛虫说：“这一番，小人看得眼花缭乱，都不知道该怎么形容了。”太仆说：“你此番辛苦前来，老夫想赏你一顿饭，又怕你是阳间的人，吃了会对你不利；想送你点钱，但这些钱你拿到阳间又毫无用处，怎么办才好呢？”叹息了好一会儿，也没想出送什么好。只得说：“看来只有这样啦，你回去替我转告九郎，要他多赏你点钱，作为你辛苦走这一趟的报酬吧。”但李毛虫磨磨蹭蹭不肯离去，太仆觉得奇怪，问他还有什么要求，他说：“小人来时，公子特别关照我要带点信物回去作证，否则他便不会信我，求大人体察。”太仆想了好久，说：“说得倒是，曾经有件小事老夫没让人知道，有一年有个亲戚求我办事，事成后给我一张一千两纹银的凭单作为酬谢，当时我就把它随手夹在《说郛》的第一卷第三页内，那书至今还在南楼第十三只书橱内，你回去后，叫九郎把它找出来，也可向那家亲戚兑回银子。”
李毛虫得了信物，很高兴地向太仆拜谢辞别，又一路飘飘荡荡地回到了宦家，这时已过了一天一夜了。他醒来以后便大声呼叫，九郎忙带领众人进来，只见李毛虫喝完床前盆中清水，伸了个懒腰说：“真幸运，总算完成公子的使命了。”大家忙问详情，他便把自己在阴间所经历的事向众人讲述了一遍。听说得如此蹊跷，九郎笑话他胡说八道，李毛虫神情激动地说：“料想公子不信任，小人还讨得凭证在此。”就凑近九郎耳边，低声述说宦太仆关照的银子凭单一事。九郎听罢，当即登上南楼书房，果然找到了那张凭单。九郎拿了凭单向那亲戚索要银子，千两纹银，一锭也不少。九郎对李毛虫所说这才深信不疑，而且按亡父的嘱咐给了李毛虫很大一笔钱做他此行的酬劳。
第二年春天，九郎祭拜亡父，思念之情，难以排遣，想到前事，又派人再把李毛虫请来，嘱托说：“自去年至今，已有一年多没有亡父的消息了，请求你再替我去走一次，看望一下可好？”李毛虫连忙摆手说：“千万不要再提这事啦！像这样的传递信息，可以做一次绝不可以做第二次。此事万一传出去，我两腿要被阎王打三铁棍呢。”九郎流着泪再三哀求，李毛虫看他实在难过，不忍心再拒绝，就关照九郎在床下烧了纸钱，又像上次那样去了阴间。
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李毛虫醒来后，九郎忙问：“亡父还一切安好吗？”李毛虫说：“很好。”随即叫众人退去，只留九郎一人，将太仆的话原原本本地告诉了九郎，当说到南楼之事被告发时，九郎脸色大变，再说到七月七日父子相见时，九郎更是泪下如雨，泣不成声。李毛虫走后，九郎便开始置办棺材，准备后事。家人说：“你还年轻，为何急着要备下这些东西呢？”九郎抽泣着不回答。七月七日那一天，九郎果然无病而终。#白话夜雨秋灯录#
bb一下个人很有看法的股票，世联行，庄家一直打压股价，等并购重组同策咨询消息出来，定增股票定价价格就会很低2.94对股东很有利。而且同策二股东立天荣泽，世联二股东华居天下的实际控制人同一个人，世联行二股东以资金问题减持股权，所以这是一只可以定投很有价值的一只股票。世联行同策一个广东华南地区，一个上海华东地区，房租代理龙头公司强强联合啊，58同城也加盟上海更赢。一两年内，市值翻个几倍，没问题。投资策略长期定投。个人兴趣观点，不做投资依据

澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
澧州药山惟俨禅师 绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐大历八年，纳戒于衡岳希操律师，乃曰：“大丈夫，当离法自净，岂能屑屑事细行于布巾耶？”即谒石头，密领玄旨。
一日师坐次，石头睹之，问曰：“汝在遮里作么？”曰：“一切不为。”石头曰：“恁么即闲坐也。”曰：“若闲坐，即为也。”石头曰：“汝道不为，且不为个什么？”曰：“千圣亦不识。”石头以偈赞曰：
从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？
石头有时垂语曰：“言语动用勿交涉。”师曰：“不言语动用，亦勿交涉。”石头曰：“遮里针劄不入。”师曰：“遮里如石上栽华。”石头然之。师后居澧州药山，海众云会。
圣严法师云：《“蚊子上铁牛”是禅宗的常用语，有两层含意：第一，是悟境不容置喙，根本开不了口形容；第二，未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去。从思辩和逻辑的角度看，那是愚蠢的、无聊的；但以用功夫而言，唯有如此才能踏踏实实。既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求，内外和主客一起放下，这就是悟境现前。》（东初出版社《公案一百》页94）
平实云：圣严法师既未曾证悟，偏又好说悟后事，以邀令名，乃以十余年所创造出之大名声，作如是公案拈提，连载于报纸；后更梓行为书，广行流通于天下，句句皆成野狐证据，如今狐狸尾巴扬向半天高，没遮掩处，佛门四众皆已知悉，设欲补救，已无门矣！愚哉！悲哉！
禅子当知：只管打坐者，乃是意识心也。坐至觉知心忘却六尘、忘却自己─心法两忘时，依旧是第六意识心，并不因此而得转变为第八阿赖耶、实相心。如是倡导只管打坐之人，永远不能发起般若智慧。般若智慧之发起者，乃以亲证如来藏实相心，因此得以现观如来藏之中道性、之本来自在性、之本来清净性、之本来常住涅槃体性，由亲证故，乃能从自心流露，侃侃而谈，发人所未能发，言人所未能言，而句句契符三乘经典，非依强记研究之意识思惟组织而得。如是正理，一切禅子欲求证悟者，皆应了知，莫为圣严法师之言所惑。
活在当下者，亦复如是：正当见闻觉知六尘而了了分明时，乃至处于六尘中都不执著六尘、都不执著自己者，若不断除“觉知心常而不坏”之恶见者，依旧不能证得声闻初果，何况能证得声闻阿罗汉所不能证得之大乘般若智慧？般若智慧之发起，要因亲证如来藏而现观其本来自性清净涅槃而得，然后意识觉知心转依如来藏本来所住之中道境界，以之为实相境界，如是而生起般若智慧乃至一切种智之智慧，方是亲证中道观者；绝非圣严法师与印顺法师等人，同欲以意识觉知心入住中道境界者所能知之也。
是故，“活在当下”之一切境界，皆是意识境界，从来不是实相境界，亦非声闻初果所住境界，是声闻一至四果人所须断灭之境界故，是意识我、众生我所住境界故，名为我见者所住境界故。是故，以“活在当下”之任何境界，或其变相之任何境界，作为禅宗之证悟、作为般若之证悟、作为声闻解脱道之证悟境界者，皆是错会佛法之人，皆是未断我见之人，尚且不能获得声闻初果之分证解脱境界，何况能发起般若智慧？如是正知正见，一切真正学佛之人，若非纯为修学人天善法者，皆当了知，而后可免受诸邪师误导，步入歧途复又违犯大妄语戒；苟能如是者，此世方有证悟之缘也。
复次，圣严法师云：“未开悟前的修行过程中，明知目标是一只铁牛，你自己是一只蚊子，仍要继续不断叮下去”，乃是妄语；此谓悟前之修行，应知目标为亲证如来藏，而非铁牛─圣严法师所言离念离烦恼之禅法。悟前之目标何在？未具正见之所有行者根本不知，不可谓为“明知”也。圣严法师却以未知、未悟之身，而言悟者所知之目标，故有如是整篇错误之教示，用来误导众生，便开示言：“既不要用力，同时也不要放弃；既是在用力，同时也不要祈求；既不是等待，同时也要坚持。到最后忘了自己是在用功，也忘了自己是在追求”。圣严法师道出如是言句：教人莫求悟，亦莫放弃；当用力，亦莫放弃；当用力求悟，亦莫求悟；当坚持得悟，亦莫等待悟境。如是言语，一切真实证悟之人，闻之必皆掩口葫芦、忍俊不已。
复次，悟境本无玄妙，一切现成平实，唯是亲证如来藏识，导致般若智慧显发而已；如是境界，一切证悟之人皆能以一句言语道出，非是不可言说者；特以世尊教诫：为防众生福慧未具足者闻之生疑乃至诽谤正法、破坏正法，是故不许明言。非是不能一语道破也。然而一切未悟之人，皆如圣严法师一般，臆想猜测证悟之境；然而臆想思惟者，穷劫亦不能知，是故言不及义；由自知言不及义故，遂开示云：“是悟境不容置喙，根本开不了口形容”，证悟之人甫闻如是一语，便知圣严法师根本未悟，即知所言皆不能及于第一义谛，皆是戏论。
由是正理，当知学禅之人，不应效法圣严法师之愚行─叮铁牛，而应求证自己本具之如来藏，然后现观如来藏之本来性、自性性、清净性、涅槃性。万勿以圣严法师之法自误，万勿以为“内外和主客一起放下，这就是悟境现前”，否则穷此一劫过去，仍旧不可能有真悟之缘也，未来劫中仍将与真悟无缘也。愿我佛门一切修学禅宗之人，普能知之，弃舍邪知邪见，回归正知正见。且举药山闲坐公案，提示正知正见，冀我佛门学人得入正见法道，乃至获得正觉：
澧州药山惟俨禅师，绦州人，姓韩氏。年十七，依潮阳西山慧照禅师出家。唐朝大历八年时，纳戒于衡岳希操律师。一日思惟佛法后，乃曰：“大丈夫，应当能离一切三界法而自清净，岂能在此寺院中为了服务在家之世俗人，而作种种琐琐屑屑之事呢？”因此缘故，随即往谒石头希迁大师，而得密领玄旨。
药山惟俨证悟之后，有一日正在打坐之时，石头希迁禅师看到药山禅师正在打坐，便问曰：“你在这里作什么？”药山禅师答覆说：“我一切都不追求。”石头禅师便道：“这样子就是闲坐了。”药山禅师答说：“如果是闲坐的话，那就是有所为也。”石头大师又问曰：“你说是一切法都不追求，且说说看：你是不追求个什么？”药山禅师答曰：“即使是一千位阿罗汉来到这里，也是不识得祂的。”石头大师闻伊恁么道，便以偈赞叹曰：
众生从古以来就一直与祂共住，却又不知道祂的名号， 每天与祂互相扶持著，任运不停，就这么走；
自古以来，那些声闻乘中修证最高的贤圣们，都还是不能识得祂，
那些卤莽造次的凡夫一类的人，岂有可能明白呢？
石头大师有时垂语开示曰：“这个实相心，一切的言语动用，都与祂不相干。”往常每有大师见公案中真悟禅师间之进退应对，便自己在动转中大作文章；然而进退动转，只是风大之用，行蕴所摄，乃是有为无常之法，何须于此妄法之上大作文章？还知古今一切真悟之师皆道“从来不曾踏著一片地”么？还知真心从来不曾礼佛睡觉屙屎送尿么？有什么动转可作文章？乃竟堕于动转之上，尽是愚痴无智之人也！
有人曾闻曾阅禅师作此破斥，便又堕入离语言文字之觉知心法相上，便以为远离语言文字之觉知心即是法界之实相心。药山惟俨禅师却不如是，闻石头大师恁么开示，便反其言曰：“正当觉知心不言语动用之时，也是与证悟之如来藏无关─不是如来藏也。”石头大师闻药山禅师恁么道，便又说道：“这里连一根针都劄不进去。”药山禅师却答道：“这里就好像是石头上栽植花木一样。”石头大师听了，便然可药山禅师之言语。药山禅师后来居住于澧州之药山，海众云会，遂名药山惟俨。
至于圣严法师所举蚊子叮铁牛者，非如彼所说之旨。本意乃是：未亲证悟如来藏之人，永难名邈实相心之自性，永难为人说真正之禅也；设欲强举，必如蚊子于铁牛身上而欲叮咬一般，终无下嘴之处，是名蚊子叮铁牛也。此句言语乃是诃责未悟之人，诃其不能说明与形容悟境与内涵；圣严法师不知此意，却取来教人修持无念境界，教人在彼蚊子叮铁牛之愚痴境界中，等待悟境之现前，然后却又教人不可等待悟境现前。复又教人不可求悟、不可参究实相心第八识所在，只要放下一切主客内外，以之为悟；如是修行者，根本不可能证得如来藏实相心；如是完全以意识心自住境界而放下一切，以此名之为悟者，根本无法言及证悟之内涵与方法。如是未悟之人而欲说悟事，若有所说，其法皆与禅宗之证悟无干，绝无可能道出真正之禅也！无力开示真正之禅，却又好乐说禅，正似蚊子叮铁牛─于真悟者面前永无下嘴处─永远道不得真正之禅也。如是臆想所说者，真可谓去道远矣！焉可谓是禅宗之真实正法？
世俗人及诸外道，成日里打坐修行，追求一念不生之境界，以之为涅槃，或以之为禅宗证悟之境界，皆是有为法也。乃至如是进修，亲证四禅八定境界具足者，亦仍是外道境界，终究与佛法之解脱道不相应，亦与佛法之佛菩提不相应，纵能成日里住在四禅中或非想非非想定中，只成个常见外道尔，有何解脱果之证量？有何般若之证量？何况圣严法师连初禅都不能证得？焉能教人禅定之修行法门？连我见都不能断，云何能教人以解脱道？如来藏之所在，至今都未曾知、未曾见，云何能教人以禅宗证悟之法？
乃至慧解脱阿罗汉之进修四禅八定者，亦只是求证俱解脱之境界，脱离时解脱“待时方能取证无余涅槃”之境界尔；于彼成就俱解脱果时，方知慧解脱与俱解脱者，皆是同由声闻之解脱慧而得解脱分段生死流转，非因禅定而得解脱生死轮转也，方知证得四禅八定已，实与解脱无关也；方知证得灭尽定者，亦是凭藉慧解脱之智慧而取证灭尽定，非由定得，四禅八定唯是助缘尔。此时便知：证得俱解脱果时，唯是能提前进入无余涅槃尔；进入无余涅槃“境界”中时，与慧解脱阿罗汉所住“境界”完全无二，无有高下之别。
是故，凡我佛门学人，欲求解脱果之修证者，应在断除我见与我执上用心，不可专在修证禅定上用心，更不可专在修证无念离念之欲界境界上用心，否则必堕意识觉知心境界中，如是精进而修者，只是浪掷一生而已。假使逢遇真能教人证取禅定境界之师，待其证得四禅八定具足已，仍将只是个常见外道之凡夫尔；唯能以其禅定证量而入定中数天数月，以邀无知众生之崇拜，终究不能脱离分段生死之轮回也。若如圣严法师之不解禅定之修证，不证禅定之现量境界；复又不断我见与我执，不能取证声闻初果；亦不曾证悟大乘禅宗之禅，不入别教七住位中，而以无念离念之境界，作为禅宗般若之正修行，则去道远矣！焉能领众亲证三乘菩提之一？大众监之！颂曰：
维摩宴坐传古今，药山踵继无所为，无始劫来亘相随。
声闻千圣尚不识，造次凡夫知有谁？撑眼欲破亦睽违。（调寄浣溪纱）
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