寺院和僧众的便宜占不得！！！
界诠法师
三宝物分佛物、法物和僧物。
寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯 “盗僧物”，这个千万要小心！
寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告。
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
界诠法师
三宝物分佛物、法物和僧物。
寺庙的东西任何人不可以把它移到别的寺庙去，也不可以拿去送人，更不可以拿去买卖。有人把寺庙卖掉这是不可以的。因为常住常住物是永久性的。
十方常住即当天供僧物，是属于十方常住，所有僧人来往的都可以食用。
十方现前，过去的出家人往生了，留下的遗物是属于十方僧众。出家人，已经现出家相，所有的受用物都是属于出家人所有，任何在家居士或者俗家人，子女也好，都不可以受用这一类的东西。
比如说父母出家了，他死了，作为子女没有任何资格去受用父母的东西。遗物全部属于寺庙所有，属于出家人所有，为什么呢？因为他所有的一切，都是十方信徒所供养，他已经现出家相，即使家里原先送给他的东西，那也是属于寺庙所有，也不可以把它拿回；除非他没死之前，属于他自己私人的东西，已经把它处理了。或者送人了，这可以接受。如果说他已经死了没有交代，那么这些东西，都不可以拿回俗家人所用，否则就会犯 “盗僧物”，这个千万要小心！
寺庙的固定财产，钱财也好，都是属于寺庙所有，寺庙任何出家人，没有资格把这寺庙的财产、财物转为别的寺庙，或者转为俗人所用；如果要这样做，那就犯盗僧物！
这个道理要明白，乃至我们居士借寺庙的钱，一定要还的，而且要有偿的，如果无偿的还，那都要欠债的。有偿、还都还要结罪，更何况不还呢！我们千万不要图一时眼前的利益好处，占一点便宜，这个千万要不得！很多人，一些不信佛的人到寺庙去，拿寺庙的东西或者在庙里打工占庙里的便宜，这个千万也要不得，我们知道应该转告。
注：佛教戒律是按照信众供养时的个人意愿，来划分此供养到底是属于供佛物品、供法物、供僧物品，如信众没有特别说明，那么即由寺院僧团来决定此供养用于何处。
圆满在我们的心性，相不可能做到圆满，它总是会有月圆则缺，日中则移，花绚则糜，水满则溢。世上没有一事一物，可以永保无虞”。
外面着这个相，无论我们怎么做，它就是有遗憾。人有悲欢离合，是故佛说：这是娑婆世界，娑婆即遗憾，娑婆即痛苦。遗失让人宽容，缺憾教人知足；伤痛敲人警醒，苦楚催人觉悟。
要想没有遗憾，就是学佛，从我们的自性中，开发出圆满的觉性，这个就是圆。人的幸福是自己给的，内心满足即圆满；内心永远不知足，欲壑难填，就很难得到真正的幸福。所谓圆满不是没苦乐，而是苦乐随喜，悲喜随缘。
今日正月十五，愿佛力加持我们照破烦恼万千，在学佛中回归内心的圆满，笑忘苦痛，虚怀载物，心安当下，无忧无怖。 https://t.cn/z8SzPCH
外面着这个相，无论我们怎么做，它就是有遗憾。人有悲欢离合，是故佛说：这是娑婆世界，娑婆即遗憾，娑婆即痛苦。遗失让人宽容，缺憾教人知足；伤痛敲人警醒，苦楚催人觉悟。
要想没有遗憾，就是学佛，从我们的自性中，开发出圆满的觉性，这个就是圆。人的幸福是自己给的，内心满足即圆满；内心永远不知足，欲壑难填，就很难得到真正的幸福。所谓圆满不是没苦乐，而是苦乐随喜，悲喜随缘。
今日正月十五，愿佛力加持我们照破烦恼万千，在学佛中回归内心的圆满，笑忘苦痛，虚怀载物，心安当下，无忧无怖。 https://t.cn/z8SzPCH
庭院有着各种类型，它的功能性质不同，规模大小各异，所处环境条件不同等等因素，会在整体布局上有很大差异和区别，因此，在景观布局表现上带有一些奇特的艺术特性 。
整体布局应注意以下三大点：
师法自然，创造意境，设计师饱含着对自然山水景观美的渴望与追求，以艺术创作把自然引用到现实生活的境域里来，融汇了自然与人，自然与生活结合的境界。
巧于因借，精在体宜，明末著名造园家计成在《园冶》一书中特别强调“构园无格借景有因 ”，庭院景观没有固定不变的模式。
划分区域，院中有园，建筑是庭院景观的一个构成元素，应用对比、衬托、层次、借景、对景等手法，在庭院景观的空间立体层次上有机结合，搭配，形成主次分明精致有序的空间环境。
主要掌握的设计手法有以下四大点：
也是依据庭院空间的规模大小、功能需求、使用性质、呈现内容、所处环境、气候条件的不同而有很大差异，但应用起来最主要的： 主与从、正与变、静与动、对景与借景。
主与从 主次分明才会有重点，有中心。使主景观更加突出，次要的景观单元各得其所，主次之间彼此呼应、连贯、相得益彰而组成庭院景观精品之作。
具体包含类型有：功能布局（平面布局），山水体量、植物布置、园路链接，可根据立项目的、使用功能综合条件而定。
正与变 从全局着眼，追求统一与变化，组合成一个有机整体。“正”是以轴线来组织、布置的景观单元群体，“变” 是因地制宜、因景制宜、因人制宜，灵活地进行布置或设计。
正与变是庭院景观艺术构图上的需要，又体现在对其使用功能上的要求，因此，让两者进行完美的结合，一定会创造出无与伦比的景观精品。
静与动 根据项目特点，地势高低，设置或开阔明朗，或幽深曲折，形成变化多样的景观特色。
选择最佳部位设置主景观、自然合理地分布观景点、园路的视觉作用。
对景与借景 也是丰富整体景观结构的重要手法之一，把各种景观要素进行对景与借景的结合搭配。
对景主要是主次景观点与园路路线的方向所面对的景、物，可以是植物组团，个体，可以是构筑物、硬质景观。歩移景动，形成动态不间断的对景关系。
借景也是丰富观赏效果、扩大空间的有效方法。院外景观借入院内，成为院内组景的一部分，取得自然、生动的艺术效果。
大家好，我是周冰，不定期更新关于造园方方面面的心得或是景观设计分享，欢迎评论+关注！！！
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整体布局应注意以下三大点：
师法自然，创造意境，设计师饱含着对自然山水景观美的渴望与追求，以艺术创作把自然引用到现实生活的境域里来，融汇了自然与人，自然与生活结合的境界。
巧于因借，精在体宜，明末著名造园家计成在《园冶》一书中特别强调“构园无格借景有因 ”，庭院景观没有固定不变的模式。
划分区域，院中有园，建筑是庭院景观的一个构成元素，应用对比、衬托、层次、借景、对景等手法，在庭院景观的空间立体层次上有机结合，搭配，形成主次分明精致有序的空间环境。
主要掌握的设计手法有以下四大点：
也是依据庭院空间的规模大小、功能需求、使用性质、呈现内容、所处环境、气候条件的不同而有很大差异，但应用起来最主要的： 主与从、正与变、静与动、对景与借景。
主与从 主次分明才会有重点，有中心。使主景观更加突出，次要的景观单元各得其所，主次之间彼此呼应、连贯、相得益彰而组成庭院景观精品之作。
具体包含类型有：功能布局（平面布局），山水体量、植物布置、园路链接，可根据立项目的、使用功能综合条件而定。
正与变 从全局着眼，追求统一与变化，组合成一个有机整体。“正”是以轴线来组织、布置的景观单元群体，“变” 是因地制宜、因景制宜、因人制宜，灵活地进行布置或设计。
正与变是庭院景观艺术构图上的需要，又体现在对其使用功能上的要求，因此，让两者进行完美的结合，一定会创造出无与伦比的景观精品。
静与动 根据项目特点，地势高低，设置或开阔明朗，或幽深曲折，形成变化多样的景观特色。
选择最佳部位设置主景观、自然合理地分布观景点、园路的视觉作用。
对景与借景 也是丰富整体景观结构的重要手法之一，把各种景观要素进行对景与借景的结合搭配。
对景主要是主次景观点与园路路线的方向所面对的景、物，可以是植物组团，个体，可以是构筑物、硬质景观。歩移景动，形成动态不间断的对景关系。
借景也是丰富观赏效果、扩大空间的有效方法。院外景观借入院内，成为院内组景的一部分，取得自然、生动的艺术效果。
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