#佛法看世间##林心如##泰国佛牌# 佛学文化#传统文化# 莲华”带给我们的启示
妙法，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刃。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人鬼畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
妙法，这两个字可以联系起来讲。这个「妙法」就是「莲华」法。
莲华，就是荷华。我们首先从「莲华之根」讲起，山西人叫它莲菜，扬州人管它叫藕。藕切开以后，最中心是不是一个孔啊？围绕着中心孔，是不是还有八个孔？注意，一般地都是九个孔，少数藕的九个孔之间还有些小孔，明白吗？那是表正法、邪法，不二法门，都归宗一体。但正法是讲九个孔，九品莲华。那中心孔跟藕肉是不是一体啊？这叫「空有不二」。那用「阿弥陀佛」来对应的话，中间那个孔就是「阿」，藕肉和那些小孔就叫「弥陀」。「阿」也就是表「空如来藏」，表性，表理，表真；「弥陀」表「不空如来藏」，表相，表事，表俗。这一只藕就足以叫我们开智慧。这是讲「莲华」，它第一个法妙不妙啊？太妙了！
第二个法，华开莲现。许多人解释这个「华开莲现」非常天真，非常好玩：「啊！我们往生到极乐世界以后，阿弥陀佛派莲华来接我们。一到极乐世界，那个莲华一开，啊!我们蹦出来，看到阿弥陀佛了，叫华开见佛」。其实呢，这个「华开莲现」，是讲圆顿大法之妙用。
世间华（同“花”）有多种。有些是先开华后结果，比如桃华、梨华、杏华；有些是开多华结一果，这一般地是表阿罗汉的修行，修无量的许多的法门成就一个小小的果位；还有些华呢，是只开华不结果，像柳树华、杨树华、槐树华，这是比喻外道无益的苦行；还有些是一华一果，比如像柿子树，这是表缘觉人修证辟支佛果位，从十二个因缘法中的任何一个因缘起修都能成就。
那么「莲华」的特点是，它开花的同时莲子现前，叫「华开莲现」，这是比喻「圆顿大法」——明白佛法真谛以后当下成就。在佛法里叫作「放下屠刀，立地成佛」。放下屠刀，注意，并不是指那些强盗土匪，我只要不杀人了当下成佛；最大的屠刀就是「我执」，就是我们的无明妄想，这是杀害我们法身慧命的利刃。一旦明白了自性本心，你当下破除了我执，叫「放下屠刀」，你当下就是佛。
在《楞严经》说为「知妄即真」，在《阿弥陀经》说为「即以食时，还到本国」，是表这个法呀！所以我们看无论是塑像也好，画像也好，诸佛菩萨来此世间，脚踩莲华台，身坐莲华座。为什么叫《妙法莲华经》，没有叫「妙法桂华经」呀？我们要作特种的观照。在《法华经·分别功德品第十七》，佛告诉弥勒菩萨，听了〈如来寿量品〉半个小时的开示，无量众生当下证到阿罗汉、辟支佛，乃至地上菩萨、等觉菩萨，是不是「华开莲现」啊？
《法华经·法师品第十》讲：又如来灭度之后，若有人闻妙法华经，乃至一偈一句一念随喜者，我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。简单概括，「生一念欢喜心，蒙佛授记」，这就是「华开莲现」。怎么叫「一念欢喜心」呢？可不是凡夫的那种情执啊！你可不要错用了心：「法华经万岁！五个字，我生了五个念，我成佛了！」你这是打妄想！我刚才讲了，从诸佛菩萨到天人鬼畜，从风云雨雾到泥巴瓦块，都是一个人，一个念变现而已。这叫「一念欢喜心」。有些人听这一句话他就明白，并且深信不疑，他一句话就成佛。真是不可思议！所以我们讲这个法叫「果教派」。
第三个特征，比喻在烦恼证菩提。这个藕是不是在那又臭又脏的烂泥巴里，还能长得又肥又大又白啊？出淤泥而不染，这个法妙！这是表大乘菩萨道入世修行才能成就，与大众打成一片，历事练心。
这就是通过「妙莲华」，从这三种角度来解释这个「妙法」妙在何处，讲无量义不如简单讲这三义。
虚云老和尚：【一日禅】
1⃣️行有内行外行，要内外相应
行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。
世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个禅师法师。什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱，动作行为，有内行外行之分。
内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做则，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
2⃣️若能转物即如来，春暖山花处处开
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照。随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”
3⃣️道高龙虎伏，德重鬼神钦
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽嗔；地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
摘自：《虚云和尚全集.云居山方便开示.乙未年闰三月二十六日开示》
• 随喜转发 • https://t.cn/RD4C3n3
1⃣️行有内行外行，要内外相应
行有内行外行，要内外相应。内行断我法二执，外行万善细行。证者，实证真常。有信，有解，没有行就不能证，这叫发狂。
世上说法的人多如牛毛，但行佛法的，不知是哪个禅师法师。什么人都有一些典章注解，如《心经》、《金刚经》、《八识规矩颂》，乃至《楞严经》等，其中有些人只是要鼻孔，虽然注了什么经，而行持反不如一个俗人，说食不饱，动作行为，有内行外行之分。
内行要定慧圆融，外行在四威仪中严守戒法，丝毫无犯，这样对自己有受用，并且以身做则，可以教化人。教化人不在于多谈，行为好，可以感动人心。如《怡山文》所说“若有见我相，乃至闻我名，皆发菩提心，永出轮回苦”。你行为好，就是教化他，不要令人看到你的行为不好，而生退悔心，这会招堕无益。
2⃣️若能转物即如来，春暖山花处处开
《楞严经》云：“若能转物，即同如来。”谓一切圣贤，能转万物，不被万物所转，随心自在，处处真如。我辈凡夫，因为妄想所障，所以被万物所转，好似墙头上的草，东风吹来向西倒，西风吹来向东倒，自己不能做得主。有些人终日悠悠忽忽，疏散放逸，心不在道，虽做工夫，也是时有时无，断断续续，常在喜怒、哀乐、是非、烦恼中打圈子。眼见色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身觉触，意知法，六根对六尘，没有觉照。随他青黄赤白，老少男女，乱转念头。对合意的，则生欢喜贪爱心；对逆意的，则生烦恼憎恶心。心里常起妄想。其轻妄想，还可以用来办道做好事；至若粗妄想，则有种种不正邪念，满肚秽浊，乌七八糟，这就不堪言说了。白云端禅师有颂曰：“若能转物即如来，春暖山花处处开；自有一双穷相手，不曾容易舞三台。”
3⃣️道高龙虎伏，德重鬼神钦
古人修行，道德高上，感动天龙鬼神，自然拥护，因为道德是世上最尊贵的。所以说：“道高龙虎伏，德重鬼神钦。”鬼神和人，各有各的法界，各有所尊，何以诸天鬼神会尊敬人法界呢？
本来灵明妙性，不分彼此，同归一体的，因为无明不觉，昧了真源，则有四圣六凡十法界之分。如果要从迷到悟，返本还原，则各法界的觉悟程度，亦各不相同。人法界中，有觉有不觉，知见有邪有正，诸天鬼神皆然。
人法界在六凡中，超过其他五法界。因为六欲天耽爱女色，忘记修行；四禅天单耽禅味，忘其明悟真心之路；四空天则落偏空，忘正知见；修罗耽嗔；地狱、鬼、畜，苦不堪言，皆无正念，哪能修行？人道苦乐不等，但比他界则易觉悟，能明心见性，超凡入圣。诸天鬼神虽有神通，都尊重有道德的人，其神通福报大小不同，皆慕正道。
摘自：《虚云和尚全集.云居山方便开示.乙未年闰三月二十六日开示》
• 随喜转发 • https://t.cn/RD4C3n3
间隔5天没有读书，这是我这一年多来的第一次。原因不明，可能是连续读了多本经典大书之后的懈怠，可能是过年的奔波让我神情恍惚，可能是春寒料峭使我蜷缩不动，可能是在网上押球赢点小钱让我着迷。更多的内心忧患是：这世道一潭死水，儿子仍在受苦受难，自己支教的前程未明。
再读《神仙传》，长知识，明心智。
“‘子不夜行，则安知道上有夜行人。’今不得仙者，亦安知天下山林间，不有学道得仙者？……俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！
夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不杨声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人。亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为哉！”（161页）
这段论述极其精彩！大意是：白天不懂夜的黑，燕雀安知鸿鹄志，俗人不知隐士志，凡夫焉得神仙传。
此外，“八公、安（刘安，淮南王）临去时，余药器置在中庭，鸡犬舔啄之，尽得升天。”（155页）这便是成语“一人得道，鸡犬升天”的出处。
再读《神仙传》，长知识，明心智。
“‘子不夜行，则安知道上有夜行人。’今不得仙者，亦安知天下山林间，不有学道得仙者？……俗民谓为不然，以己所不闻，则谓无有，不亦悲哉！
夫草泽间士，以隐逸得志，以经籍自娱，不耀文彩，不杨声名，不修求进，不营闻达，人犹不能识之，况仙人。亦何急急令闻达朝阙之徒，知其所云为哉！”（161页）
这段论述极其精彩！大意是：白天不懂夜的黑，燕雀安知鸿鹄志，俗人不知隐士志，凡夫焉得神仙传。
此外，“八公、安（刘安，淮南王）临去时，余药器置在中庭，鸡犬舔啄之，尽得升天。”（155页）这便是成语“一人得道，鸡犬升天”的出处。
✋热门推荐