《金刚经》离一切诸相则名诸佛
第十六段(第十四品)#离相寂灭分#一
【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:稀有、世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一稀有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一稀有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。佛告须菩提:如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为稀有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】
这个时候,须菩提听了佛开示的《金刚经》,深解其中义趣,感动得又是鼻涕、又是眼泪的;喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说:太稀有了,世尊!佛以有相说无相,开示这种非常深奥的经典,我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察,也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢?此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一,为阿罗汉及辟支佛所证,此眼能彻见苦集灭道及十二因缘,得宿命通,能知自己及众生多生累劫以来,死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘,还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起,具有拣择善恶邪正之法的独特功能,已超越生死轮回,不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人,已见识过多生累劫以来的大凡小事,对每一生每一世的种种事情,都能记忆犹新,所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来,也曾听闻过诸多的佛教经典,但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说:世尊!如果有人,能得以听闻到《金刚经》,信心清净,则生“实相”,应当知道,这个人已成就“第一稀有功德。”世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢?实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法,这一切法,各有差别现象,比如山是山、水是水;人类是人类、动物是动物等各种现象,都在一切法的范围内;而“实相”则指的是生一切法的真实体相,具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志,相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟,非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人,所未能究明的真实相,以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅,所见就各不相同,比如世俗所说之诸法实相,仅用于世间有为法,并非真实;外道所说之诸法实相,贪著于有一个真我,堕于邪见中,心有爱着,也非真实;声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相,然智慧浅薄,发心太小,仅求自我解脱生、老、病、死、苦,贪著于小涅槃,不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿,起大慈悲,供养一切诸佛,以上根利智,舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观,而观诸法之非净非不净、非我非无我;最后统统舍弃一切禅观,达于言语道断、心行处灭,由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者,已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论,常用般若实智观照一切法,于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动,彻见诸法实相,此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说:以清净心,听闻信受《金刚经》,就能生“实相”,此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢?第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说,以实相所得之功德,非常少见,无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢?这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢?听闻信受《金刚经》即生实相,生此实相,就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说:世尊!其实这个实相,即是非相,是故如来说名实相。也就是说实相者,不是实相,不是实相是什么呢?要知道是什么的缘故,这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗?不是实相了,这第一稀有功德又怎么成就呢?实相不在语言文字中,用语言文字表达出来的都不是实相,都不是实相了,自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢?言语道断、心行处灭,才能证悟实相,才能得到第一稀有功德。所以,如来用语言说的实相,只是一个名称,名实相。
须菩提对佛说:世尊!我今天非常有幸,听闻了实相无相的《金刚经》,对经中的实相般若法,能够相信、能够理解,也能受持,这些对我来说都不是难事,但是,如果在当来之世,“后五百岁”,如果有众生,得以听闻《金刚经》,对经中所说甚深之法,能够相信、能够理解、能够受持,这样的人,才是真正的第一稀有!
“后五百岁”是什么意思呢?是这样的:释迦牟尼佛自传道以来,即产生了法运,此法运共分为三个大的时期,称为三期法运,即:一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同,佛住世及涅槃后的五百年内,称为正法时期;正法结束后的一千年,称为像法时期;像法结束后的一万年,称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”,指的是像法和末法时期。
须菩提说:在末法时期,如果有人得以听闻到《金刚经》后,能信解受持,是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢?因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢?因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相,人相、众生相、寿者相也不是真实相,而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢?因为这种人还明白了,离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是:只要能远离身心内外一切有形无形之相,就成佛了,十方诸佛就是这样成佛的,成佛就这么简单!如果我们也有这样的认识,那么我们的知见就与诸佛是一样的,虽然还没得佛果位,但已进入到成佛的因地,成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了!
佛告诉须菩提说:你说得对!是这样的、是这样的!如果有人得以听闻到《金刚经》后,不惊慌、不恐怖、不畏惧,应当知道,这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢?须菩提!如来说“第一波罗蜜”,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢?第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜,般若波罗蜜在六波罗蜜中,排位第六,而称为第一,是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体;前五波罗蜜是般若波罗蜜之用,般若波罗蜜为诸佛般若正智,是实现诸法归宗的第一法,故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。很显然,佛将这第一波罗蜜也否定了,为什么要否定呢?因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相,而真正的第一波罗蜜是实相中的空相,一旦沾上语言相,就不是第一波罗蜜了,不是第一波罗蜜了,自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的,因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜,虽然还是第一波罗蜜,这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样,第一波罗蜜是指月的手指,通过手指见到月亮就对了,月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到,体悟到的这个实相就是佛。所以佛说:离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
第十六段(第十四品)#离相寂灭分#一
【尔时,须菩提闻说是经,深解义趣,涕泪悲泣,而白佛言:稀有、世尊!佛说如是甚深经典,我从昔来所得慧眼,未曾得闻如是之经。世尊!若复有人得闻是经,信心清净,则生实相,当知是人,成就第一稀有功德。世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。世尊!我今得闻如是经典,信解受持不足为难,若当来世,后五百岁,其有众生,得闻是经,信解受持,是人则为第一稀有。
何以故?此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何?我相即是非相;人相、众生相、寿者相,即是非相。何以故?离一切诸相,则名诸佛。佛告须菩提:如是!如是!若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为稀有。何以故?须菩提!如来说第一波罗蜜,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。】
这个时候,须菩提听了佛开示的《金刚经》,深解其中义趣,感动得又是鼻涕、又是眼泪的;喜极而悲、乐极而泣。非常恭敬地对佛说:太稀有了,世尊!佛以有相说无相,开示这种非常深奥的经典,我虽用往昔久远劫前所得“慧眼”来观察,也未曾听闻过如此精妙绝伦之经。
这里说的“慧眼”是什么意思呢?此眼是肉眼、天眼、 慧眼、 法眼、佛眼这五眼之一,为阿罗汉及辟支佛所证,此眼能彻见苦集灭道及十二因缘,得宿命通,能知自己及众生多生累劫以来,死此生彼、死彼生此等种种宿业因缘,还知道现时或未来受报的来由。对一切诸法能知其缘起,具有拣择善恶邪正之法的独特功能,已超越生死轮回,不再受身心世界的束缚。
得慧眼之人,已见识过多生累劫以来的大凡小事,对每一生每一世的种种事情,都能记忆犹新,所以须菩提说他用慧眼观察生生世世以来,也曾听闻过诸多的佛教经典,但还没有听闻过像《金刚经》这种义深如海的经典。
须菩提对佛说:世尊!如果有人,能得以听闻到《金刚经》,信心清净,则生“实相”,应当知道,这个人已成就“第一稀有功德。”世尊!是实相者,即是非相,是故如来说名实相。
那么什么是“实相”呢?实相全称为“诸法实相”。“诸法”是指世出世间一切法,这一切法,各有差别现象,比如山是山、水是水;人类是人类、动物是动物等各种现象,都在一切法的范围内;而“实相”则指的是生一切法的真实体相,具有平等实在、不变之理。为大乘佛教之标志,相对于小乘之三法印而称大乘一实相印。一实相印唯佛所自证究竟,非名字、语言所能显示。是一切外道、声闻缘觉等二乘人,所未能究明的真实相,以不可得空为第一义真实谛。
诸法实相随众生理解程度的深浅,所见就各不相同,比如世俗所说之诸法实相,仅用于世间有为法,并非真实;外道所说之诸法实相,贪著于有一个真我,堕于邪见中,心有爱着,也非真实;声闻法中虽以无常、苦、空、无我等观诸法之实相,然智慧浅薄,发心太小,仅求自我解脱生、老、病、死、苦,贪著于小涅槃,不能得究竟之实相。
唯有菩萨于初发心即发四弘誓愿,起大慈悲,供养一切诸佛,以上根利智,舍弃净观、不净观、乐观、苦观等妄见心力之诸观,而观诸法之非净非不净、非我非无我;最后统统舍弃一切禅观,达于言语道断、心行处灭,由此证悟究竟之诸法实相。
得诸法实相者,已远离不生、不灭、不断、不常等诸戏论,常用般若实智观照一切法,于毕竟空、妙有、如如、虚空佛性、非有非无中如如不动,彻见诸法实相,此诸法实相即般若波罗蜜。
须菩提说:以清净心,听闻信受《金刚经》,就能生“实相”,此实相能成就第一稀有功德。那么什么是第一稀有功德呢?第一是没有比起更上的了、稀有是非常少见。也就是说,以实相所得之功德,非常少见,无与伦比。这是什么功德如此第一稀有呢?这是成佛的功德。那么怎样才能得到成佛的功德呢?听闻信受《金刚经》即生实相,生此实相,就能得到第一稀有功德。
须菩提对佛说:世尊!其实这个实相,即是非相,是故如来说名实相。也就是说实相者,不是实相,不是实相是什么呢?要知道是什么的缘故,这个缘故就是如来说的名实相。
不是说实相成就第一稀有功德吗?不是实相了,这第一稀有功德又怎么成就呢?实相不在语言文字中,用语言文字表达出来的都不是实相,都不是实相了,自然就没有了第一稀有功德。那么什么才是真正的实相呢?言语道断、心行处灭,才能证悟实相,才能得到第一稀有功德。所以,如来用语言说的实相,只是一个名称,名实相。
须菩提对佛说:世尊!我今天非常有幸,听闻了实相无相的《金刚经》,对经中的实相般若法,能够相信、能够理解,也能受持,这些对我来说都不是难事,但是,如果在当来之世,“后五百岁”,如果有众生,得以听闻《金刚经》,对经中所说甚深之法,能够相信、能够理解、能够受持,这样的人,才是真正的第一稀有!
“后五百岁”是什么意思呢?是这样的:释迦牟尼佛自传道以来,即产生了法运,此法运共分为三个大的时期,称为三期法运,即:一期正法、二期像法、三期末法。用时间区分一般认同,佛住世及涅槃后的五百年内,称为正法时期;正法结束后的一千年,称为像法时期;像法结束后的一万年,称为末法时期。我们现在处于佛教的末法时期。这里说的“后五百岁”,指的是像法和末法时期。
须菩提说:在末法时期,如果有人得以听闻到《金刚经》后,能信解受持,是人则为第一稀有。是何缘故说其为第一稀有呢?因为此人已经无我相、人相、众生相、寿者相。
是何缘故说此人已无四相了呢?因为这种人已彻底明白了我相并不是自己真实的相,人相、众生相、寿者相也不是真实相,而是非相。是何缘故说这些相都是非相呢?因为这种人还明白了,离一切相、则名诸佛的道理。这个道理就是:只要能远离身心内外一切有形无形之相,就成佛了,十方诸佛就是这样成佛的,成佛就这么简单!如果我们也有这样的认识,那么我们的知见就与诸佛是一样的,虽然还没得佛果位,但已进入到成佛的因地,成佛也就是铁板钉钉、铁定的事了!
佛告诉须菩提说:你说得对!是这样的、是这样的!如果有人得以听闻到《金刚经》后,不惊慌、不恐怖、不畏惧,应当知道,这种人甚为稀有。是何缘故说这种人甚为稀有呢?须菩提!如来说“第一波罗蜜”,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。
什么是第一波罗蜜呢?第一波罗蜜即六波罗蜜法中的般若波罗蜜,般若波罗蜜在六波罗蜜中,排位第六,而称为第一,是因为般若波罗蜜是前面布施、持戒、忍辱、精进、禅定这五波罗蜜之体;前五波罗蜜是般若波罗蜜之用,般若波罗蜜为诸佛般若正智,是实现诸法归宗的第一法,故称为第一波罗蜜。
佛在这里说第一波罗蜜”,非第一波罗蜜,是名第一波罗蜜。很显然,佛将这第一波罗蜜也否定了,为什么要否定呢?因为佛说的第一波罗蜜已经着了语言相,而真正的第一波罗蜜是实相中的空相,一旦沾上语言相,就不是第一波罗蜜了,不是第一波罗蜜了,自然就会遭到否定。
但完全否定也是不恰当的,因为第一波罗蜜在名相上毕竟还是第一波罗蜜,虽然还是第一波罗蜜,这也不过是一个名称而已。这个名称就像以手指月一样,第一波罗蜜是指月的手指,通过手指见到月亮就对了,月亮就是第一波罗蜜的实相。实相必须是在离一切心相和法相的基础上才能体悟得到,体悟到的这个实相就是佛。所以佛说:离一切诸相、则名诸佛。这就是如来讲第一波罗蜜的真实含义。
【#宁波00后入职养老院# :有笑也有泪,更懂珍惜】一位“00后”女孩,入职养老院近3年,饱阅社会冷暖;
一座6层的大楼,住着130多位白发老人,不断上演人生的悲喜剧。
宁波市镇海区慈海北路,镇海康悦颐养院。一位花季少女,一群鹤发老人,在生命的旅程中,她刚刚启程,他们正向终点。不同时空的两路人,在这里产生交集。
这段故事,有笑,也有泪。(甬派) https://t.cn/Evk4evd
一座6层的大楼,住着130多位白发老人,不断上演人生的悲喜剧。
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红楼梦中的林黛玉在得知晴雯死后,为何一点反应都没有?
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漫读经典
晴雯被撵出去后,没几天就死了,而且死状凄惨:“直着脖子叫了一夜。”因此,宝玉“一心凄楚”。
但是,作为宝玉知己的黛玉,自诩与宝玉心意相通,听闻晴雯去世的消息,不但毫无悲意,反而在宝玉祭奠晴雯时,“满面含笑”地从花影中走出来。

这实在让人难以理解和接受。
孔圣人曾经说过:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉?”
在孔子看来,世上有三件事是他看不过去的,
第一是作为领导或上层人物,对下面的人不够宽厚;
第二是在礼仪规范上只表现在外部行为上,内心没有诚敬;
第三则是面临丧葬等沉痛事件之时,没有哀伤。
黛玉在宝玉祭奠晴雯时“满面含笑”,就属于“临丧不哀”。
从常理上讲,同为花季少女,哪怕平常没多少交集,也难免感伤,何况黛玉本就是多愁绪善感之人。
那么,黛玉为何对晴雯之死毫无触动呢?原因其实很简单:
无论是前世的绛珠,还是当世的黛玉,她都是个自私凉薄之人。
这也正是作者给她的人设:只关注自己的利益,从来不在乎别人的感受,哪怕是生死。
绛珠还泪:她考虑的只是“但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了”,不去想对方是否需要她的眼泪。
绛珠还泪报恩的故事,初听起来觉得很唯美,深究之下不难发现,这是绛珠自私的表现。
在绛珠看来,“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”
他有水我无水,我要怎么报恩呢?我没有水但有眼泪,再怎么说,眼泪总比水珍贵吧?
所以,我把我一生的眼泪都还给他,总能把恩报完了吧?

有理有据有逻辑,但这完全是站在她本人的角度来考虑问题。
站在神瑛的角度:啥?你要把你一生的眼泪还给我?我要你的眼泪干嘛?你的眼泪对我有什么用?如果你真的要这么做,反而会让我背上沉重的负担:
天哪,就因为当初我无意中浇的那些水,我就剥夺了你一生的眼泪,岂不罪过?
绛珠可不管这些,你要也得要,不要也得要,反正无论你同不同意,我都要给。
因为,只有快速把眼泪还完了,我才把让“五内郁结着一段缠绵不尽之意”彻底去除,从此轻松自在地做神仙。
这就是绛珠的自私:她只考虑自己的需求和感受。
带着这种自私,她化身为林黛玉,成为一个只关注自身利益的凉薄之人。
黛玉可以笑着随口说出“等我的紫鹃死了”,但说到她自己时,却“忡然变色。
有人为黛玉狡辩,宝玉祭奠晴雯,本来就怀着喜悦的心情,因为他祭的不是亡灵,而是花神。
所以,黛玉“满面含笑”,毫无悲戚之感,也是对宝玉喜悦心情的应和。
这样来理解也没错,如果在心里接受了晴雯不是去世而是升仙,当然应该喜悦和祝贺。
但是,在接下来宝玉与黛玉讨论祭文时,黛玉的态度变化,充分暴露了她只在乎自己的生死。
经常有人说黛玉待紫鹃情同姐妹,这实在对紫鹃太不公平。
因为,从来只有紫鹃对黛玉的照顾和付出,从未见过黛玉对紫鹃有过关怀。
可以说,紫鹃待黛玉情同姐妹,但在黛玉心里,紫鹃啥都不是。所以,她才会随口说出“等我的紫鹃死了”这样冷漠无情的话。

这话连宝玉都听不下去,马上提醒她:“这是何苦,又咒她。”
对啊,你们在这里风花雪月谈论诗词,人家正在潇湘馆忙碌呢,莫名其妙就被你咒死了。
这种话能随口说吗?
从心理学的角度来说,我们内心越是在乎的人,越是感情深厚的人,越不愿意把他们和“死”连在一起。
如果我们能随口把某个人和“死”关联起来,只能说明我们对这个人毫无情感,而且对“死”没有敬畏,所以能随意拿来说笑。
当然,如果是一个完全看淡生死的人,像庄子那样认为生死都只是不同的表现形态,那么这样来不带感情地谈论“死”也就无可厚非。
但是,从接下来黛玉的表现来说,她并非如此。
当宝玉把祭文改为“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时,“黛玉听了,忡然变色”。

说者无意,听者有心,宝玉的心思全在词句上,
为了“妥当”冲出而出的这十六个字,却无意中成了对黛玉的诅咒,所以黛玉“忡然变色”。
“忡”的意思是“忧”,常见的词组是“忧心忡忡”。黛玉听到宝玉的这句词,
突然忧心忡忡变了脸色,说明她非常在乎这种诅咒,说白了就是怕死,不希望自己和“死”连在一起。
不愿意自己和“死”连在一起,却能随口把别人和“死”连在一起,这就是自私的表现,只在乎自己的感受。
对紫鹃尚且如此,何况是与她没多少交集的晴雯呢?
所以,她在晴雯的祭礼上“满面含笑”就可以理解了。
在她心里,晴雯之死与她无关,她毫不关心,相比之下,她更关心宝玉念出来的祭文:
“好新奇的祭文!可与曹娥碑并传的了。”
别人的生死一点都不重要,在她心里,风花雪月诗词歌赋重要得多。

还有比这更自私更凉薄的吗?
这就是从绛珠到黛玉一以贯之的显著特征:自我、自私、凉薄,凡事只考虑自己的需求和感受。
#红楼梦##旧时光美人##漫读经典#
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漫读经典
晴雯被撵出去后,没几天就死了,而且死状凄惨:“直着脖子叫了一夜。”因此,宝玉“一心凄楚”。
但是,作为宝玉知己的黛玉,自诩与宝玉心意相通,听闻晴雯去世的消息,不但毫无悲意,反而在宝玉祭奠晴雯时,“满面含笑”地从花影中走出来。

这实在让人难以理解和接受。
孔圣人曾经说过:“居上不宽,为礼不敬,临丧不哀。吾何以观之哉?”
在孔子看来,世上有三件事是他看不过去的,
第一是作为领导或上层人物,对下面的人不够宽厚;
第二是在礼仪规范上只表现在外部行为上,内心没有诚敬;
第三则是面临丧葬等沉痛事件之时,没有哀伤。
黛玉在宝玉祭奠晴雯时“满面含笑”,就属于“临丧不哀”。
从常理上讲,同为花季少女,哪怕平常没多少交集,也难免感伤,何况黛玉本就是多愁绪善感之人。
那么,黛玉为何对晴雯之死毫无触动呢?原因其实很简单:
无论是前世的绛珠,还是当世的黛玉,她都是个自私凉薄之人。
这也正是作者给她的人设:只关注自己的利益,从来不在乎别人的感受,哪怕是生死。
绛珠还泪:她考虑的只是“但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了”,不去想对方是否需要她的眼泪。
绛珠还泪报恩的故事,初听起来觉得很唯美,深究之下不难发现,这是绛珠自私的表现。
在绛珠看来,“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。”
他有水我无水,我要怎么报恩呢?我没有水但有眼泪,再怎么说,眼泪总比水珍贵吧?
所以,我把我一生的眼泪都还给他,总能把恩报完了吧?

有理有据有逻辑,但这完全是站在她本人的角度来考虑问题。
站在神瑛的角度:啥?你要把你一生的眼泪还给我?我要你的眼泪干嘛?你的眼泪对我有什么用?如果你真的要这么做,反而会让我背上沉重的负担:
天哪,就因为当初我无意中浇的那些水,我就剥夺了你一生的眼泪,岂不罪过?
绛珠可不管这些,你要也得要,不要也得要,反正无论你同不同意,我都要给。
因为,只有快速把眼泪还完了,我才把让“五内郁结着一段缠绵不尽之意”彻底去除,从此轻松自在地做神仙。
这就是绛珠的自私:她只考虑自己的需求和感受。
带着这种自私,她化身为林黛玉,成为一个只关注自身利益的凉薄之人。
黛玉可以笑着随口说出“等我的紫鹃死了”,但说到她自己时,却“忡然变色。
有人为黛玉狡辩,宝玉祭奠晴雯,本来就怀着喜悦的心情,因为他祭的不是亡灵,而是花神。
所以,黛玉“满面含笑”,毫无悲戚之感,也是对宝玉喜悦心情的应和。
这样来理解也没错,如果在心里接受了晴雯不是去世而是升仙,当然应该喜悦和祝贺。
但是,在接下来宝玉与黛玉讨论祭文时,黛玉的态度变化,充分暴露了她只在乎自己的生死。
经常有人说黛玉待紫鹃情同姐妹,这实在对紫鹃太不公平。
因为,从来只有紫鹃对黛玉的照顾和付出,从未见过黛玉对紫鹃有过关怀。
可以说,紫鹃待黛玉情同姐妹,但在黛玉心里,紫鹃啥都不是。所以,她才会随口说出“等我的紫鹃死了”这样冷漠无情的话。

这话连宝玉都听不下去,马上提醒她:“这是何苦,又咒她。”
对啊,你们在这里风花雪月谈论诗词,人家正在潇湘馆忙碌呢,莫名其妙就被你咒死了。
这种话能随口说吗?
从心理学的角度来说,我们内心越是在乎的人,越是感情深厚的人,越不愿意把他们和“死”连在一起。
如果我们能随口把某个人和“死”关联起来,只能说明我们对这个人毫无情感,而且对“死”没有敬畏,所以能随意拿来说笑。
当然,如果是一个完全看淡生死的人,像庄子那样认为生死都只是不同的表现形态,那么这样来不带感情地谈论“死”也就无可厚非。
但是,从接下来黛玉的表现来说,她并非如此。
当宝玉把祭文改为“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”时,“黛玉听了,忡然变色”。

说者无意,听者有心,宝玉的心思全在词句上,
为了“妥当”冲出而出的这十六个字,却无意中成了对黛玉的诅咒,所以黛玉“忡然变色”。
“忡”的意思是“忧”,常见的词组是“忧心忡忡”。黛玉听到宝玉的这句词,
突然忧心忡忡变了脸色,说明她非常在乎这种诅咒,说白了就是怕死,不希望自己和“死”连在一起。
不愿意自己和“死”连在一起,却能随口把别人和“死”连在一起,这就是自私的表现,只在乎自己的感受。
对紫鹃尚且如此,何况是与她没多少交集的晴雯呢?
所以,她在晴雯的祭礼上“满面含笑”就可以理解了。
在她心里,晴雯之死与她无关,她毫不关心,相比之下,她更关心宝玉念出来的祭文:
“好新奇的祭文!可与曹娥碑并传的了。”
别人的生死一点都不重要,在她心里,风花雪月诗词歌赋重要得多。

还有比这更自私更凉薄的吗?
这就是从绛珠到黛玉一以贯之的显著特征:自我、自私、凉薄,凡事只考虑自己的需求和感受。
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