#稻盛和夫去世#稻盛和夫去世，留下《活法》里的33个精髓值得一读再读：
1.一个人的人生，和他内心描画的蓝图一样。愿望就是种子，为了在人生这个庭院里扎根、开花、结果，种子是一切的开始，是最重要的因素。
2.将平凡变成非凡就是这个“持续”。 不选择捷径，一步步、一天天拼命、认真、踏实地工作，积以时日，梦想变为现实，事业获得成功，这就是非凡的凡人。
3.如果你自己能够描绘成功的过程和情景，那么你的成功概率就极高。闭上眼睛想想成功的景象，如果它在你头脑里能形成清晰的、符合逻辑的印象，那么你就一定能成功。你的愿望就一定能实现。
4.究竟要选择两条路中的哪一条，当你犹豫彷徨时，我建议你远离自我利益，选择那条充满荆棘的道路，因为这是人生“本来应该”走的路——我们就是要选择这样愚直的、艰辛的生活方式。
5.人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。
6.所谓“不可能”，只是现在不可能，对将来的自己而言那是“可能”的。应该用这种“将来进行时”来思考。我相信我们具备还没有发挥出来的巨大力量。
7.越是错综复杂的问题，就越要回到原点，根据单纯的原理原则进行判断。面对很棘手的问题，用朴实的眼睛、根据简单明快的原理，对事情的是非、善恶进行判断即可。
8.不要撒谎、要正直。不要贪得无厌，不要给他人添麻烦，对人要温和。
9.不是漫不经心的去重复与昨天一样的事情，而是今天胜过昨天，明天胜过今天，哪怕是微不足道，也必须改良改善。
10.自然界的一切生物都在规定的期限内，紧紧把握自己生命的每一分每一秒，拼命活在当下这一刻，才能使渺小的生命得以延续。
11.在和他人发生争执的时候，与其想驳倒对方，让对方自己承认缺点，还不如体谅对方，与对方一起寻求解决良策，这在解决同一问题时，其结果是迂然不同的。
12.积极的思维方式有：总是积极向前、建设性的；有一颗感恩的心，具备和大家一起行动的协调性；乐观的接受；充满善意、有理想、态度温和；不惜努力；知足、不自私，没有过分的欲望。 才智越是不同反响，就越需要正确的指针指引方向-理念、思想、世界观。
13.最紧要的就是提出一个根本的问题：「人为什么活着」 人身的意义在于：提升心性，磨炼灵魂。
14.灾难来临时，不要消沉，而应高兴。因为灾难能够把以前附在灵魂上的罪孽消除。
15.把劳动当作只是为了获取生活所需粮食的物质手段是错误的。 劳动是对自己心智的磨练，对人格的锻炼。
16.因此，如果有人问我：“你为何来到世上？”我会毫不含糊地回答：“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。
17.尽管感觉厌烦工作，仍坚持再作一些努力，忍辱负重，积极向前，这将导致人生的根本大转变。 勇于面对苦难，把自己逼至极限。
18.每天考虑自己的行动和心理状态，是否只考虑了自己的利益，是否有卑怯的举止等，自省自戒，努力改正。
19.只要活着就是幸福，培养对任何细小的事情都心怀感激的心性。
20．摈弃掉感性所带来的烦恼，不要总是忿忿不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心投入。
21.只有额头流汗，靠自己努力赚来的钱才是真正的利润。
23.你能够实现的，只能是你自己内心渴望的东西，如果内心没有渴望，即使能够实现的也实现不了。 在想要做成一件事情时，首先应该想想自己要这要做或那样做，并愿意付出比其他任何人都强烈、甚至粉身碎骨的热情，这是最为重要的。
24.乐观地设想，悲观地计划，愉快地执行。
25.在一件事情的推敲设想阶段，需要积极的乐观的态度。 在设想向具体计划转义时，应该以悲观理性的分析为主，必须想象所有可能存在的风险，慎重，小心，严密的推敲计划。 一旦从计划转入落实阶段，再次基于乐观论，坚定不移的开始行动。
26.心里的念头会牵动人生的发展，强烈的念头会发展成具象。心存善念的人，会展开美好的人生；心存歹念的人，人生不可能一帆风顺。
27.愿望强烈的程度，促使你睡也想、醒也想，一天24小时不断地思考，透彻地思考。
28.劳动获得的喜悦是特别的喜悦，玩耍和缺位根本无法替代。聚精会神，孜孜不倦，克服艰辛后，达到目标时的成就感，世界没有哪种喜悦可以类比。
29.各个细节都能明确预想到的事就一定能成功。也就是说看得见的事能够做成,而看不见的事就做不成。
30.人生中遭遇的一切事情都是由自己内心的磁石吸引而来，一切都不过是自己的“心相”在现实中原封不动的投影而已。
31.所谓“做人的正确准则”，就是正直、勤奋、谦虚、坚强、节制、自利利他等等，做人不能太自私，不能虚伪、懒惰、傲慢、卑怯、贪婪、不能骗人，不能损人利己、损公肥私等等。
32.人的灵魂可以被磨练，也可以被污染，人的精神可以变得高尚也可以变得卑微，这取决于我们的人生态度，就是我们准备怎样度过自己的人生。
33.能把考验看做机会的人——只有这样的人，才能在有限的人生中让自己的生命绽放光彩。
与其莫名其妙的为明天烦恼，与其苦思冥想去制定长远的计划，还不如全力以赴的过好今天的这一天。
1.一个人的人生，和他内心描画的蓝图一样。愿望就是种子，为了在人生这个庭院里扎根、开花、结果，种子是一切的开始，是最重要的因素。
2.将平凡变成非凡就是这个“持续”。 不选择捷径，一步步、一天天拼命、认真、踏实地工作，积以时日，梦想变为现实，事业获得成功，这就是非凡的凡人。
3.如果你自己能够描绘成功的过程和情景，那么你的成功概率就极高。闭上眼睛想想成功的景象，如果它在你头脑里能形成清晰的、符合逻辑的印象，那么你就一定能成功。你的愿望就一定能实现。
4.究竟要选择两条路中的哪一条，当你犹豫彷徨时，我建议你远离自我利益，选择那条充满荆棘的道路，因为这是人生“本来应该”走的路——我们就是要选择这样愚直的、艰辛的生活方式。
5.人生就是一台戏，我们每一个人都是人生的主人公。不仅如此，这台戏的编剧、导演、主演都由自己来担任。我们的人生这样自导自演的机会只有一次。
6.所谓“不可能”，只是现在不可能，对将来的自己而言那是“可能”的。应该用这种“将来进行时”来思考。我相信我们具备还没有发挥出来的巨大力量。
7.越是错综复杂的问题，就越要回到原点，根据单纯的原理原则进行判断。面对很棘手的问题，用朴实的眼睛、根据简单明快的原理，对事情的是非、善恶进行判断即可。
8.不要撒谎、要正直。不要贪得无厌，不要给他人添麻烦，对人要温和。
9.不是漫不经心的去重复与昨天一样的事情，而是今天胜过昨天，明天胜过今天，哪怕是微不足道，也必须改良改善。
10.自然界的一切生物都在规定的期限内，紧紧把握自己生命的每一分每一秒，拼命活在当下这一刻，才能使渺小的生命得以延续。
11.在和他人发生争执的时候，与其想驳倒对方，让对方自己承认缺点，还不如体谅对方，与对方一起寻求解决良策，这在解决同一问题时，其结果是迂然不同的。
12.积极的思维方式有：总是积极向前、建设性的；有一颗感恩的心，具备和大家一起行动的协调性；乐观的接受；充满善意、有理想、态度温和；不惜努力；知足、不自私，没有过分的欲望。 才智越是不同反响，就越需要正确的指针指引方向-理念、思想、世界观。
13.最紧要的就是提出一个根本的问题：「人为什么活着」 人身的意义在于：提升心性，磨炼灵魂。
14.灾难来临时，不要消沉，而应高兴。因为灾难能够把以前附在灵魂上的罪孽消除。
15.把劳动当作只是为了获取生活所需粮食的物质手段是错误的。 劳动是对自己心智的磨练，对人格的锻炼。
16.因此，如果有人问我：“你为何来到世上？”我会毫不含糊地回答：“是为了在死的时候，灵魂比生的时候更纯洁一点，或者说带着更美好、更崇高的灵魂去迎接死亡。
17.尽管感觉厌烦工作，仍坚持再作一些努力，忍辱负重，积极向前，这将导致人生的根本大转变。 勇于面对苦难，把自己逼至极限。
18.每天考虑自己的行动和心理状态，是否只考虑了自己的利益，是否有卑怯的举止等，自省自戒，努力改正。
19.只要活着就是幸福，培养对任何细小的事情都心怀感激的心性。
20．摈弃掉感性所带来的烦恼，不要总是忿忿不平、杞人忧天、自寻烦恼。相反地，为了不致事后后悔，更应全身心投入。
21.只有额头流汗，靠自己努力赚来的钱才是真正的利润。
23.你能够实现的，只能是你自己内心渴望的东西，如果内心没有渴望，即使能够实现的也实现不了。 在想要做成一件事情时，首先应该想想自己要这要做或那样做，并愿意付出比其他任何人都强烈、甚至粉身碎骨的热情，这是最为重要的。
24.乐观地设想，悲观地计划，愉快地执行。
25.在一件事情的推敲设想阶段，需要积极的乐观的态度。 在设想向具体计划转义时，应该以悲观理性的分析为主，必须想象所有可能存在的风险，慎重，小心，严密的推敲计划。 一旦从计划转入落实阶段，再次基于乐观论，坚定不移的开始行动。
26.心里的念头会牵动人生的发展，强烈的念头会发展成具象。心存善念的人，会展开美好的人生；心存歹念的人，人生不可能一帆风顺。
27.愿望强烈的程度，促使你睡也想、醒也想，一天24小时不断地思考，透彻地思考。
28.劳动获得的喜悦是特别的喜悦，玩耍和缺位根本无法替代。聚精会神，孜孜不倦，克服艰辛后，达到目标时的成就感，世界没有哪种喜悦可以类比。
29.各个细节都能明确预想到的事就一定能成功。也就是说看得见的事能够做成,而看不见的事就做不成。
30.人生中遭遇的一切事情都是由自己内心的磁石吸引而来，一切都不过是自己的“心相”在现实中原封不动的投影而已。
31.所谓“做人的正确准则”，就是正直、勤奋、谦虚、坚强、节制、自利利他等等，做人不能太自私，不能虚伪、懒惰、傲慢、卑怯、贪婪、不能骗人，不能损人利己、损公肥私等等。
32.人的灵魂可以被磨练，也可以被污染，人的精神可以变得高尚也可以变得卑微，这取决于我们的人生态度，就是我们准备怎样度过自己的人生。
33.能把考验看做机会的人——只有这样的人，才能在有限的人生中让自己的生命绽放光彩。
与其莫名其妙的为明天烦恼，与其苦思冥想去制定长远的计划，还不如全力以赴的过好今天的这一天。
冰清玉洁、冰雪聪明的名字：
【芮冰】
——取自五月的别称“蕤宾”的谐音，用“芮冰”取名更为贴切，字形上简洁美观，易读易记，音调顺口自然，十分好听。其中“芮”字指草茂盛的样子，用作取名意指欣欣向荣，未来有所成就；“冰”字含有水字根，符合虎年宜用水字的特点，寓意女孩冰清玉洁、冰雪聪明之义。
【端阳】
——直接取用五月别称“端阳”，其音调读起来优美悦耳，朗朗动听，既大气又蕴藏文雅之意，突显出女孩的热情开朗、积极乐观的性格。“端”字有端庄之义，表有女孩形象气质美好，落落大方；“阳”字指阳光，意指女孩温暖善良，有前途光明的好寓意。
【相宜】
——名字相宜二字出自诗人苏轼名句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，和三月的氛围相通，做女宝宝名字比喻女孩性格温顺和善，人缘好。相、宜二字含有“木、宀”字根，适合给虎年生肖的女孩取名字，是一个文雅大气、有诗意内涵的好名字。
【思琦】
——“思琦”二字读音为sī qí，婉转悦耳，娓娓动听。其中“思”字指思维、思念之义，用作人名意指思维敏捷、思路清晰、聪颖有才之义。“琦”字含王字根，为虎起名宜用字，具有美丽，特别，珍奇之义，与“思”字搭配的十分文雅，代表着亭亭玉立、与众不同、稀世之才。
【敬柔】
——取自《诗经》：“敬尔威仪，无不柔嘉。”
“敬”字为是敬重、有礼貌的意思，用于人名可延伸为女孩谦逊有礼，受人尊敬；“柔”字为温柔，柔美的含义，用于女孩名字中给人以温柔娴静，柔顺乖巧之感。敬柔一名，威严中蕴含着柔情，是一个柔中带刚的名字，彰显女孩柔情却不懦弱，坚韧却不偏执。
【意妍】
——取自苏轼《减字木兰花》：“妙舞蹁跹。掌上身轻意态妍。”
“意妍”一名，读来文雅大气，既有古风蕴意也显时尚洋气，读起来婉转悠扬，娓娓动人，悦耳好听。意妍拆分，“意”字在名字中表有意志坚韧、心意温柔，给人刚柔并济的印象，同时凸显“妍”字清雅美好的寓意，名字整体寓意女孩是个大家闺秀，气质美好。
【芮冰】
——取自五月的别称“蕤宾”的谐音，用“芮冰”取名更为贴切，字形上简洁美观，易读易记，音调顺口自然，十分好听。其中“芮”字指草茂盛的样子，用作取名意指欣欣向荣，未来有所成就；“冰”字含有水字根，符合虎年宜用水字的特点，寓意女孩冰清玉洁、冰雪聪明之义。
【端阳】
——直接取用五月别称“端阳”，其音调读起来优美悦耳，朗朗动听，既大气又蕴藏文雅之意，突显出女孩的热情开朗、积极乐观的性格。“端”字有端庄之义，表有女孩形象气质美好，落落大方；“阳”字指阳光，意指女孩温暖善良，有前途光明的好寓意。
【相宜】
——名字相宜二字出自诗人苏轼名句“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”，和三月的氛围相通，做女宝宝名字比喻女孩性格温顺和善，人缘好。相、宜二字含有“木、宀”字根，适合给虎年生肖的女孩取名字，是一个文雅大气、有诗意内涵的好名字。
【思琦】
——“思琦”二字读音为sī qí，婉转悦耳，娓娓动听。其中“思”字指思维、思念之义，用作人名意指思维敏捷、思路清晰、聪颖有才之义。“琦”字含王字根，为虎起名宜用字，具有美丽，特别，珍奇之义，与“思”字搭配的十分文雅，代表着亭亭玉立、与众不同、稀世之才。
【敬柔】
——取自《诗经》：“敬尔威仪，无不柔嘉。”
“敬”字为是敬重、有礼貌的意思，用于人名可延伸为女孩谦逊有礼，受人尊敬；“柔”字为温柔，柔美的含义，用于女孩名字中给人以温柔娴静，柔顺乖巧之感。敬柔一名，威严中蕴含着柔情，是一个柔中带刚的名字，彰显女孩柔情却不懦弱，坚韧却不偏执。
【意妍】
——取自苏轼《减字木兰花》：“妙舞蹁跹。掌上身轻意态妍。”
“意妍”一名，读来文雅大气，既有古风蕴意也显时尚洋气，读起来婉转悠扬，娓娓动人，悦耳好听。意妍拆分，“意”字在名字中表有意志坚韧、心意温柔，给人刚柔并济的印象，同时凸显“妍”字清雅美好的寓意，名字整体寓意女孩是个大家闺秀，气质美好。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
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