耕而陶聊茶：二十五．三红七绿为青茶 （1、青茶溯源谈虎丘）
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
版权声明：本文为新浪微博认证美食博主"耕而陶一茶"原创撰写，欢迎博友在微博上转发，交流茶知识。但，任何单位、媒体、个人未经允许不得复制转载，违者必究。
六大茶类中的青茶也叫乌龙茶，俗称半发酵茶，它的主要产地在我们国家的福建、广东、台湾三省。最具代表的品种就是闽北岩骨花香的武夷岩茶，闽南安溪铁观音，广东潮州的凤凰单丛，台湾的乌龙茶。从历史文献上看，这四个地区产生乌龙茶的先后顺序首先是福建武夷，其次安溪，再次台湾，最晚为广东潮州。
青茶制作讲究，鲜叶的采摘，不能过嫩也不能过老。太嫩，咖啡碱、茶多酚含量高，糖类跟形成芳香物的前导物低，成茶滋味苦涩、香气低。过老，内含物质低，纤维素含量高，茶汤亦差。所以要在茶树新梢的顶芽形成驻芽的时候采摘小开面儿或大开面儿，俗称“开面采”。这时候茶树鲜叶中呈苦涩味道的脂型儿茶素减少，糖类增加,嫩梗里产生了较多的氨基酸，香叶醇、苯乙醛等香气成份增加。接着通过萎凋使鲜叶轻度失水，破坏叶绿素，令氨基酸与可溶性糖类增多；蛋白质分解，低沸点的青草气得以挥发，如此就为香高、味醇、耐泡的优质成品茶的形成奠定了坚实基础。
接下来开始做青。做青用一个词来讲就是叶片的“死去活来”，这形容的是摇青跟凉青交替过程中茶树鲜叶的状态。通过摇青，鲜叶跟嫩梗里的水分缓慢散发，使得生机勃勃的叶片一下子变得“垂头丧气”；把摇过的叶片放置一会儿，嫩梗里残留的水又重新分布到了叶子表面，叶片接着展现出生机勃勃的样子。如此反复交替，我们就看到了鲜叶不停地“死去活来”，也有人把这个过程称作“走水”、“还阳”。摇青过程会让叶片边缘不断受到震动和摩擦，令边缘细胞逐步损伤，使得多酚氧化酶对儿茶素渐进氧化。当鲜叶的含水率下降到一定程度，叶子的颜色由绿转淡绿、黄绿，叶片边缘出现红斑并且花香开始出现，就要果断杀青，钝化叶片中酶的活性，终止叶片内儿茶素的氧化，保留巩固茶的内在品质。再经过揉捻、烘干、焙火等工艺终成青茶。
清崇安知县陆廷灿的《续茶经》约作于雍正十二年（1734年），在书中他援引王草堂《茶说》所述：“茶采后，以竹筐匀铺，架于风日中，名曰晒青。俟其青色渐收，然后再加炒焙。阳羡闬片，只蒸不炒，火焙以成。松罗、龙井皆炒而不焙，故其色纯。独武夷炒焙兼施，烹出之时，半青半红，青者乃炒色，红者乃焙色也。茶采而摊，摊而摝，香气发越即炒，过时、不及皆不可。既炒既焙，复拣去其中老叶、枝蒂，使之一色。”。看，采后晒青、摇青、炒、焙、拣梗，在那时候主要的青茶工艺已经展现无遗。王草堂即王复礼，是明代心学大家王阳明的后人，《茶说》成书应为清初。清康熙四十七年(1708年)已六十有七的王草堂受福建抚台之聘来闽，寓居武夷山。后一直隐居于此，潜心向学，前后经历了王梓、梅廷隽、陆廷灿三任崇安令，终老于武夷。王草堂在《茶说》中记录的有关武夷茶制法的文字对考证乌龙茶起源来讲弥为珍贵，泽被后人。
新事物的出现是有前提条件的，乌龙茶在武夷山的诞生也不例外。明洪武二十四年（1391年），朱元璋一道诏旨，令茶废团改散，“岁贡上贡茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进”，把团茶都废掉，喝散茶。明代沈德符所著《万历野获编·补遗》里也记载：“国初四方贡茶，以建宁阳羡为上，犹仍宋制，碾而揉之，为大小龙团。洪武二十四年九月，上以重劳民力，罢造龙团，惟采茶芽以进。其品有四：曰探春、先春、次春、紫笋。茶加香味，捣为细末，已失真味。今人惟取初萌之精，汲泉置鼎，一瀹便饮，遂开千古茗饮之宗，不知我太祖实首辟此法。陆羽有灵，必俯首服。蔡君谟在地下，亦咋舌退矣。”。沈德符的歌功颂德稍显肉麻，但放小牛出身的朱皇帝废团改散可真是对茶的一次大变革，条索型散茶方便揉捻、发酵，它的大量出现，为自明以降茶类的百花齐放奠定了基础。
说乌龙茶的诞生，不得不从明代冠绝天下的虎丘茶讲起。有朋友说，虎丘茶不是绿茶吗，跟乌龙茶有啥子关系。外行了不是，没有虎丘茶，就引不出两百多年后乌龙茶在武夷山的诞生。静下心来，慢慢听吧。
到过苏州的朋友都知道，苏州的虎丘，相传是吴王阖闾墓冢所在地，其墓道口就在剑池深处。《史记》记载吴王阖闾葬于此，传说葬后三日有“白虎蹲其上”，故名虎丘。《苏州府志》说茶圣陆羽在贞元年间（约796年）曾长期寓居苏州虎丘，一边著书，一边研究茶学。他发现虎丘处有一泉水，汲水饮茶，质甘清凛，为水之美者。于是就在虎丘山上挖石筑井一眼，此井被后人称为“陆羽井”，亦称“陆羽泉”。
陆羽泉被唐代品泉家刑部侍郎刘伯刍评为“天下第三泉”。明代王鏊曾赋诗：“翠壑无声滑碧鲜，品题谁许惠山先？沉埋断础颓垣里，搜剔松根石罅边，云乳一林沆瀣分，天光千丈落虚圆。闲来弃置行多恻，好谢东山悟道泉。”。现在的陆羽井为一长方形水池，约一丈多见方，井四周石壁陡峭如削。石肌天然，色呈褐赭，秀若铁花。从前宋代苏东坡来此游赏赞其为“铁华秀岩壁”，后人遂将其称作“铁华岩”。“铁华岩”这三个字后来被清代范承勋手书，并将其刻于石壁之上。凡今游山的怀古之士无不至此一睹这“陡崖垂碧湫，古苔铁花冷,中横一线天,倒挂浮图影”的泉石盎然之境。
说到这儿，要澄清一个事情，有人说虎丘茶是陆羽带到苏州种植培育的，其实这是一个误解，虎丘茶的种植跟陆羽没有一点关系。从两点可以看出来，一，陆羽的《茶经》大约是在公元780年完成的，陆羽《茶经》里并没有关于虎丘茶的记述。这也是后来清顺治年间广东人陈鉴著《虎丘茶经注补》的原因。二，唐代诗人韦应物（737年～791年）在唐德宗贞元四年（788年）七月到苏州任刺史，至德宗贞元七年（791年）卒于苏州官舍。陆羽是在韦应物逝后五年才来虎丘。在任上，韦应物写下了脍炙人口的茶诗<<喜虎丘园中茶生>>，诗中写道：“洁性不可污，为饮涤尘烦。此物信灵味，本自出仙源。聊因理郡余，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”。可见，彼时虎丘山上早已长有茶树，非陆鸿渐所植。
《元和县志》记载虎丘所产之茶：“叶微带黑，不甚苍翠，烹之色白如玉，而作豌豆香，性不能耐久，宋人呼为‘白云茶’。”。在宋代，已经出现了虎丘茶的影子。明末苏州状元文震孟（1574年～1636年）就说：“吴山之虎丘，名艳天下。其所产茗柯，亦为天下最，色香与味在常品外。如阳羡、天池、北源、松萝俱堪作奴也。”。卜万祺，明天启元年（1621年）举人，崇祯时官广东韶州知府。他在清顺治年间（约1644年～1661年）著述的《松寮茗政》里写到:“虎丘茶，色味香韵，无可比拟。必亲诣茶所，手摘监制，乃得真产。且难久贮，即百端珍护，稍过时，即全失其初矣。殆如彩云易散，故不入供御耶。”。
清顺治年（1655年）广东人陈鉴侨居苏州，感：“陆桑苎翁《茶经》漏虎丘，窃有疑焉。陆尝隐虎丘者也，井焉、泉焉、品水焉，茶何漏?....予乙未迁居虎丘，因注之、补之；其于《茶经》无以别也，仍以注、补别之，而《经》之十品备焉矣。桑苎翁而在，当哑然一笑。”。于是陈鉴著《虎丘茶经注补》。他在文中对虎丘茶的生长、品饮做了记载，他说虎丘茶树“花开比白蔷薇而小，茶子如小弹”，生长在“虎丘之西，正阳崖阴林”，“虎丘紫绿，笋芽卷舒皆上”，“鉴亲采数嫩叶，与茶侣汤愚公小焙烹之，真作豆花香。”。
清朝的《虎丘山志》载：“虎丘茶，出金粟房。叶微带黑，不甚苍翠，点之色如白玉，而作豌豆香。”。金粟房是虎丘山上寺院之一，这段文字点出了“虎丘茶”的出处。综上，我们可以知道，名艳天下的虎丘茶是明代虎丘山中寺庙和尚种植、制作的。
版权声明：本文为新浪微博认证美食博主"耕而陶一茶"原创撰写，欢迎博友在微博上转发，交流茶知识。但，任何单位、媒体、个人未经允许不得复制转载，违者必究。
倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观，弘扬爱国主义精神，必须坚持立足民族又面向世界。善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。日行一善，积善成德。人要有一颗善良的心、宽广的心、美好的心，感恩的心，这样才能去帮助有困难的人。我们日行一善，并不是放下手中的一切事情，刻意地去做好事，而是带着善心，给需帮助的人做力所能及的事。生活不会向你许诺什么，尤其不会向你许诺成功。它只会给你挣扎、痛苦和煎熬的过程。所以要给自己一个梦想，之后朝着那个方向前进。如果没有梦想，生命也就毫无意义。 人生总有那么一段大片大片空白的时光。你在等待，你在坚忍，你在静默。你在等一场春华秋实，你在等新一轮的春暖花开，你在等从未有过的雷霆万钧。这静默的日子有些长，有些闷，但是我也会等下去。我相信人的青春不止有一次，有时候，时光会给你额外的惊喜。善行缘于善心，有着善的心灵，就如同一股清泉，永不枯竭，清纯甘甜，发自内心的善，才会有善行善举，唯善之心处处欢声笑语，处处和气生财。人生从来没有真正的绝境。无论遭受多少艰辛，无论经历多少苦难，只要一个人的心中还怀着一粒信念的种子，那么总有一天，他就能走出困境，让生命重新开花结果。人生就是一连串的抉择，每个人的前途与命运，完全把握在自己手中，只要努力，终会有成。就业也好，择业也罢，创业亦如此，不要活在别人的嘴里，不要活在别人的眼里，而是把命运握在自己手里。人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之。善念是一粒种，善行是一朵花，善报是一枚果。每个人降生的时候，都怀揣着善的种子。有人选择丢弃它，逐渐走向邪恶。有人选择培育它，自然开花结果。善心如花开，福报如泉涌。 勿起不善之念,勿阅不善之书,勿听不善之乐,勿吐不善之语,勿为不善之事,勿近不善之人,勿学不善之法,勿入不善之境。今之国富民强，则民乐利主；得之文清开明，便和平谐爱。今之自律由己，则平静共等；得之公平正义，便法约治人。今之爱己推国，则敬民爱业；得之诚实守信，便友爱行善。 人与人之间，应该多一些交流，少一些攀比。因为每个人都各有所长，每个人都各有所短，每个人都是独一无二的，每个人都是最独特的。 怀着乐观和积极的心态，把握好与人交往的分寸，让自己成为一个使他人快乐的人，让自己快乐心成为阳光般的能源，去辐射他人，温暖他人。
缘呈升起九承之法意
祈愿吉祥！
公历2021年12月5日
缘起于有学生在提及修行和生活的问题。上师说，我们生活中的很多问题，现在一起来用最细的方式研究来下后，过后再决定。
我们用佛教的智慧来看，同其它的教派差别很大在那里，最开始的学法是一样的，佛菩萨在极乐世界，他可能会救我，一切都要靠佛菩萨，我们祈祷佛菩萨来保佑我时，佛菩萨会保佑我的。可是后来在很多这么多请求的时候，哎，佛菩萨没有保佑我。于是你在想你信佛的嘛，你拜佛，他却不管也没有保佑我。这个是不讲道理的。
然而佛陀的教言不全是这样的。所有一切我们用最细的情况研究下来，然后再决定。
我们所有的痛苦从那里来的。我的痛苦从那里来的，谁给的；我的工作不顺利，是不是我的老板给的痛苦；我的家庭不幸福，这是其它谁给的痛苦呢。所以佛陀在讲，我在那里，每个人、每个众生都有一个我，所有的痛苦全部从-我-这里来。
我们来真正研究下来，我的身体、我的脑、我的嘴，我的脚，统统都是我的工人一样，我的执念怎么想出来的它们就这么做，多辛苦都要做，多烦也要做。多么可怕的一个我，像一个转权跋扈的国王，所有都由它来控制。这么讨厌的一个我，它到底在那个位置。是怎样的材料，怎样的形式，我们要把它最关键的最细的要研究下来。
所以佛陀说让我们放松下来，用安静的、禅坐的方法再来研究。
我们把一根头发拿下来放在面前，这是我吗，不是我，是我的头发；所有头发都是我的话，正常来说一个人有20万多头发，有这么多我吗，不对呀，这个是我的头发，我的一个东西。
再下来我们的嘎巴拉拿下来，这是我吗，也不是，这是我的头盖；再把我的脑拿下来，这是我吗，这是我的脑；同样眼睛拿下来，我的眼睛，耳朵拿下来放在这里，我的耳朵。我的鼻子、我的牙、我的舌头、我的心脏、我的肝等等把我的身体里每个部分一个个放在这里，包括指甲，这些都不是我，而是我的一个部件。
那我们都还有一个灵魂吧，如果能够看到的话就放在这里看，这是谁的灵魂，也是我的灵魂。其它统统的都在，那我在那里。于是很多人都说，我在那里。对啊我在那里。灵魂不是我，心脏很厉害，也是我的心脏，脑也很厉害，也是我的脑。这可怕的，有很大权力的我在那里。没有找到也看不到，也不知道在那个位置。
这时很奇怪的感觉会出现。那究竟是什么，佛陀说那就无我啊！
可是无我也还是糊涂的，无我从那里来呢。再研究的话就更细的来说，一切全部都从那里化出来呢，是我们的灵魂。我们叫它灵魂，一切跟灵魂有关系。
灵原本是完全没有污染的，他的结是最圆满的一个结。没有任何的杂念、任何的想法、任何的情况。简单来说他是很亮的，很透明的一个形式。当他遇到一个障碍，这个障碍叫无明，无明是什么，是开始笨起来的一个干扰。无明干扰，障碍遇到时，他就开始有感觉，热的感觉，冷的感觉。他开始有这个感觉时就开始有想法，我喜欢热不喜欢冷，或者我喜欢冷不喜欢热。当他有这个的想法的时候，执念就会慢慢出现。在这样的过程里，慢慢就出现十二个因缘的变化，变成我们一个个的众生，很糊涂的来到这个轮回中了。
作为人来讲，从父母的种子合起来时，第一天的变化根据灵的变化形式长起来，人两个脚、两个手、两个眼睛、还有嘴巴耳朵。人的血脉、气脉跟其它的众生也不一样。
灵根据各自的因缘、因果来到那个道，比如来到人道时，这个灵慢慢变成人一样，有脑、有心脏、有耳朵。对于一个人道来说，根据灵的力量，他的形式会成熟的比较完整和完美。灵的力量成熟最强大的有五个部门，一个是眼睛、一个是耳朵、一个是鼻子、一个是舌头、一个是身体的感受。眼睛一看的时候，就能看得到你所能看到的事物。而其实灵原本的形式看到的，和来到人道后看到的事物是不同的感受。得到人身的过程，能看各种的形式。很神奇吧，是眼睛厉害吗，不是，是原本的灵、原本的智慧，的种子的力量，可是他污染后不叫智慧，叫灵魂。
所以把眼睛拿出来能看到事物吗，拿出来时跟植物一样的，没有力量。是我们的灵看得到。眼睛一看的时候，哇，很漂亮，我喜欢，垃圾不干净，我不喜欢。两种的执念都出现了；耳朵一听的时候，什么声音都听到，人家说你好、你很漂亮、你很厉害、很高兴；说你不好呀，就不高兴，两种的执念也都出现。一个声音出来，很好听，同时贪心就出来了。一个声音很烦很不好听，同时嗔恨就会发出来，其它同样。
很神奇，眼睛看到的任何事物，耳朵怎么也听不出来；耳朵听到的任何声音，眼睛怎么看也看不到，有两种功能很大的区别。鼻子闻到的香味，眼睛怎么看就看不到，耳朵怎么听也听不到这个香味。这三个功能差别很大。
还有舌头。尝到水果的味道，这个好甜，那个好酸。舌头的功能里甜的、酸的、辣的、眼睛怎么看也看不到，耳朵怎么听也听不出来，鼻子怎么闻也闻不出来。四个不同的力量差别很大。这四种都是很厉害很神奇。
那身体感受到的眼睛也看不到、鼻子也闻不到、舌头也尝不到、他有五个部门，一个灵生出来五个部门，其实就是五种智慧。
可是如果我们的智慧在没有管好，没有控制好的过程中，中间出现了一个我，我的一个概念出来了。我这个概念也没有什么不好，他是智慧的力量来的，我、你、他沟通上很方便呀，有的大智慧者用智慧的办法来利用我，控制我的任何杂念，他就不会来到轮回。有的在我的概念出来时，如看到花后，我喜欢、我要、我要得到。他在我的执念出现时，根据这个执念来，跟着去了，于是就造业了。
而五毒是什么，五个智慧被污染的时候就是五毒。五个甘露是什么，五个智慧被污染后，用五种甘露丸的办法来消除五毒力量的甘露。有很多的大成就者，他们看到轮回中的众生，在同一个交流来看时。哎，很可伶的不得了，真的很可伶，很糊涂。有时候有些交流来看时又太好笑了，因为所有这么多的烦恼，这么多的痛苦是没有根据的来，都是无我的执念造出来的。所以很好笑的。一个人睡着了，他做恶梦的时候，就觉得梦里很痛苦啊，苦啊。我们旁边看的时候真的很搞笑，他在做恶梦，他在做恶梦啊，他哭的很惨。真的很苦啊！
以前有一次，佛学院放假的时候，我回来家里。那天晚上，三哥在客厅里睡觉，我在旁边一个房间里。半夜里一个人哭的很惨，这个哭声让我就醒起来了，听到哭的很大声。我起来了房间很黑，看到在客厅睡觉的三哥哭的很惨，我就叫祥巴、祥巴！他听不到还在哭。于是我知道他在做恶梦了，我看到他哭的呜！呜！呜呜！很惨!一边看的很搞笑很可伶，于是我就想把他叫醒起来，我打开电筒让他醒起来了。他就醒来的时候还在哭：妈妈、妈妈！···嘿嘿嘿嘿！我笑了，我对三哥说你做梦了。他哭着问，阿妈在那里？我告诉他阿妈在睡觉。原来他在梦里头梦见妈妈往生了，梦里他就哭的很厉害。我说做恶梦了，三哥哭声才慢慢的停下来······
上师继续说到，其实所有都是，所有众生都是根据这个梦的形式，做好一点的梦时，有的小朋友睡觉做梦会笑出来，嘿嘿嘿，这个是好梦呢。有的人做梦的时候会哭，他做恶梦的时候哭的很厉害·······
所以我们现在的智慧已经污染了。
五个智慧的力量出现时，我的执念跟着发出来贪心的执着，就变化了，最根本的是我们的灵被污染了。灵魂被污染了，所以就很糊涂啊。 修行就是这样，最基本、最根本的要研究下来，佛陀也是，莲花生大师也是。佛菩萨做绘供、禅坐、诵经，我们通过这样的修行跟上师跟本尊无二无别，我们的心结和他们的心结融合一起，这样的办法来，把我们的五毒都消除。
人的无明贪、嗔、痴，的污垢很厚，因为来到这个轮回的时间太长了。来到轮回中，所有自己根据的力量，眼、耳、鼻、舌、身、意感受到的任何，根据这个执念来被污染后变成众生了，很可怕的。很痛苦。
我们再想，现在所有的形式是一个什么样的形式呢，睡着了做梦了，跟做梦没有任何的区别。在修行的过程证悟后来看时，没有任何的区别。这个是恶梦很可伶啊，哎呀，所以有时候在想，大家都学佛吧、修行吧，这样是人生中最圆满、最珍贵、最重要、最需要的。生活重要吗，也是很重要，修行比生活里还是更重要更关键。可是很多人觉得这是这位师父的执着，他们的要求吧，可能会这么想。有的人说修行是出家人他们做的一个事吧，可能是佛陀的弟子他们的要求吧。各种污染的想法，圆满的理解到的是很少。真正理解到是很圆满的一个因缘和智慧，在减少了很多的无明后会得到。
感恩上师！
录音整理 2022年正月初四立春之日
祈愿吉祥！
公历2021年12月5日
缘起于有学生在提及修行和生活的问题。上师说，我们生活中的很多问题，现在一起来用最细的方式研究来下后，过后再决定。
我们用佛教的智慧来看，同其它的教派差别很大在那里，最开始的学法是一样的，佛菩萨在极乐世界，他可能会救我，一切都要靠佛菩萨，我们祈祷佛菩萨来保佑我时，佛菩萨会保佑我的。可是后来在很多这么多请求的时候，哎，佛菩萨没有保佑我。于是你在想你信佛的嘛，你拜佛，他却不管也没有保佑我。这个是不讲道理的。
然而佛陀的教言不全是这样的。所有一切我们用最细的情况研究下来，然后再决定。
我们所有的痛苦从那里来的。我的痛苦从那里来的，谁给的；我的工作不顺利，是不是我的老板给的痛苦；我的家庭不幸福，这是其它谁给的痛苦呢。所以佛陀在讲，我在那里，每个人、每个众生都有一个我，所有的痛苦全部从-我-这里来。
我们来真正研究下来，我的身体、我的脑、我的嘴，我的脚，统统都是我的工人一样，我的执念怎么想出来的它们就这么做，多辛苦都要做，多烦也要做。多么可怕的一个我，像一个转权跋扈的国王，所有都由它来控制。这么讨厌的一个我，它到底在那个位置。是怎样的材料，怎样的形式，我们要把它最关键的最细的要研究下来。
所以佛陀说让我们放松下来，用安静的、禅坐的方法再来研究。
我们把一根头发拿下来放在面前，这是我吗，不是我，是我的头发；所有头发都是我的话，正常来说一个人有20万多头发，有这么多我吗，不对呀，这个是我的头发，我的一个东西。
再下来我们的嘎巴拉拿下来，这是我吗，也不是，这是我的头盖；再把我的脑拿下来，这是我吗，这是我的脑；同样眼睛拿下来，我的眼睛，耳朵拿下来放在这里，我的耳朵。我的鼻子、我的牙、我的舌头、我的心脏、我的肝等等把我的身体里每个部分一个个放在这里，包括指甲，这些都不是我，而是我的一个部件。
那我们都还有一个灵魂吧，如果能够看到的话就放在这里看，这是谁的灵魂，也是我的灵魂。其它统统的都在，那我在那里。于是很多人都说，我在那里。对啊我在那里。灵魂不是我，心脏很厉害，也是我的心脏，脑也很厉害，也是我的脑。这可怕的，有很大权力的我在那里。没有找到也看不到，也不知道在那个位置。
这时很奇怪的感觉会出现。那究竟是什么，佛陀说那就无我啊！
可是无我也还是糊涂的，无我从那里来呢。再研究的话就更细的来说，一切全部都从那里化出来呢，是我们的灵魂。我们叫它灵魂，一切跟灵魂有关系。
灵原本是完全没有污染的，他的结是最圆满的一个结。没有任何的杂念、任何的想法、任何的情况。简单来说他是很亮的，很透明的一个形式。当他遇到一个障碍，这个障碍叫无明，无明是什么，是开始笨起来的一个干扰。无明干扰，障碍遇到时，他就开始有感觉，热的感觉，冷的感觉。他开始有这个感觉时就开始有想法，我喜欢热不喜欢冷，或者我喜欢冷不喜欢热。当他有这个的想法的时候，执念就会慢慢出现。在这样的过程里，慢慢就出现十二个因缘的变化，变成我们一个个的众生，很糊涂的来到这个轮回中了。
作为人来讲，从父母的种子合起来时，第一天的变化根据灵的变化形式长起来，人两个脚、两个手、两个眼睛、还有嘴巴耳朵。人的血脉、气脉跟其它的众生也不一样。
灵根据各自的因缘、因果来到那个道，比如来到人道时，这个灵慢慢变成人一样，有脑、有心脏、有耳朵。对于一个人道来说，根据灵的力量，他的形式会成熟的比较完整和完美。灵的力量成熟最强大的有五个部门，一个是眼睛、一个是耳朵、一个是鼻子、一个是舌头、一个是身体的感受。眼睛一看的时候，就能看得到你所能看到的事物。而其实灵原本的形式看到的，和来到人道后看到的事物是不同的感受。得到人身的过程，能看各种的形式。很神奇吧，是眼睛厉害吗，不是，是原本的灵、原本的智慧，的种子的力量，可是他污染后不叫智慧，叫灵魂。
所以把眼睛拿出来能看到事物吗，拿出来时跟植物一样的，没有力量。是我们的灵看得到。眼睛一看的时候，哇，很漂亮，我喜欢，垃圾不干净，我不喜欢。两种的执念都出现了；耳朵一听的时候，什么声音都听到，人家说你好、你很漂亮、你很厉害、很高兴；说你不好呀，就不高兴，两种的执念也都出现。一个声音出来，很好听，同时贪心就出来了。一个声音很烦很不好听，同时嗔恨就会发出来，其它同样。
很神奇，眼睛看到的任何事物，耳朵怎么也听不出来；耳朵听到的任何声音，眼睛怎么看也看不到，有两种功能很大的区别。鼻子闻到的香味，眼睛怎么看就看不到，耳朵怎么听也听不到这个香味。这三个功能差别很大。
还有舌头。尝到水果的味道，这个好甜，那个好酸。舌头的功能里甜的、酸的、辣的、眼睛怎么看也看不到，耳朵怎么听也听不出来，鼻子怎么闻也闻不出来。四个不同的力量差别很大。这四种都是很厉害很神奇。
那身体感受到的眼睛也看不到、鼻子也闻不到、舌头也尝不到、他有五个部门，一个灵生出来五个部门，其实就是五种智慧。
可是如果我们的智慧在没有管好，没有控制好的过程中，中间出现了一个我，我的一个概念出来了。我这个概念也没有什么不好，他是智慧的力量来的，我、你、他沟通上很方便呀，有的大智慧者用智慧的办法来利用我，控制我的任何杂念，他就不会来到轮回。有的在我的概念出来时，如看到花后，我喜欢、我要、我要得到。他在我的执念出现时，根据这个执念来，跟着去了，于是就造业了。
而五毒是什么，五个智慧被污染的时候就是五毒。五个甘露是什么，五个智慧被污染后，用五种甘露丸的办法来消除五毒力量的甘露。有很多的大成就者，他们看到轮回中的众生，在同一个交流来看时。哎，很可伶的不得了，真的很可伶，很糊涂。有时候有些交流来看时又太好笑了，因为所有这么多的烦恼，这么多的痛苦是没有根据的来，都是无我的执念造出来的。所以很好笑的。一个人睡着了，他做恶梦的时候，就觉得梦里很痛苦啊，苦啊。我们旁边看的时候真的很搞笑，他在做恶梦，他在做恶梦啊，他哭的很惨。真的很苦啊！
以前有一次，佛学院放假的时候，我回来家里。那天晚上，三哥在客厅里睡觉，我在旁边一个房间里。半夜里一个人哭的很惨，这个哭声让我就醒起来了，听到哭的很大声。我起来了房间很黑，看到在客厅睡觉的三哥哭的很惨，我就叫祥巴、祥巴！他听不到还在哭。于是我知道他在做恶梦了，我看到他哭的呜！呜！呜呜！很惨!一边看的很搞笑很可伶，于是我就想把他叫醒起来，我打开电筒让他醒起来了。他就醒来的时候还在哭：妈妈、妈妈！···嘿嘿嘿嘿！我笑了，我对三哥说你做梦了。他哭着问，阿妈在那里？我告诉他阿妈在睡觉。原来他在梦里头梦见妈妈往生了，梦里他就哭的很厉害。我说做恶梦了，三哥哭声才慢慢的停下来······
上师继续说到，其实所有都是，所有众生都是根据这个梦的形式，做好一点的梦时，有的小朋友睡觉做梦会笑出来，嘿嘿嘿，这个是好梦呢。有的人做梦的时候会哭，他做恶梦的时候哭的很厉害·······
所以我们现在的智慧已经污染了。
五个智慧的力量出现时，我的执念跟着发出来贪心的执着，就变化了，最根本的是我们的灵被污染了。灵魂被污染了，所以就很糊涂啊。 修行就是这样，最基本、最根本的要研究下来，佛陀也是，莲花生大师也是。佛菩萨做绘供、禅坐、诵经，我们通过这样的修行跟上师跟本尊无二无别，我们的心结和他们的心结融合一起，这样的办法来，把我们的五毒都消除。
人的无明贪、嗔、痴，的污垢很厚，因为来到这个轮回的时间太长了。来到轮回中，所有自己根据的力量，眼、耳、鼻、舌、身、意感受到的任何，根据这个执念来被污染后变成众生了，很可怕的。很痛苦。
我们再想，现在所有的形式是一个什么样的形式呢，睡着了做梦了，跟做梦没有任何的区别。在修行的过程证悟后来看时，没有任何的区别。这个是恶梦很可伶啊，哎呀，所以有时候在想，大家都学佛吧、修行吧，这样是人生中最圆满、最珍贵、最重要、最需要的。生活重要吗，也是很重要，修行比生活里还是更重要更关键。可是很多人觉得这是这位师父的执着，他们的要求吧，可能会这么想。有的人说修行是出家人他们做的一个事吧，可能是佛陀的弟子他们的要求吧。各种污染的想法，圆满的理解到的是很少。真正理解到是很圆满的一个因缘和智慧，在减少了很多的无明后会得到。
感恩上师！
录音整理 2022年正月初四立春之日
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