#奇门遁甲算命[超话]# #家居风水[超话]# 阳宅三十则为沈氏玄空学中的节选，共30则，详细解析。
城乡取裁不同：原文:乡村气溪，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。凹者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、持高者为山。
在判断阳宅风水的时候，城市和乡村不一样，乡村这个地方可以见到真山真水，城市因为建筑群比较密集在没有真山真水的时候，就可以用虚山虚水来代替。
什么是虚山虚水？就是低洼的地方，流动的地方，空阔的地方，都可以看做虚水。高凸的地方，高出的地方，特别高的地方，都可以看做虚山，所谓的高一寸为山，低一寸为水，都是一种相对的概念。
(二)挨星:原文:阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，亦无稍异也。挨星就是靠近飞星的地方，玄空上可以理解为宅运的飞星盘。
说是阴宅和阳宅起宅运盘的方法并没有什么区别，都是根据元运为主。结合山星、向星以及四流紫白星飞临的时间，同时判断。阴宅看重水的位置，阳宅看中门的位置。根据门的方向判断阳宅所纳之气判断吉凶。如果门外面有真水，它和门外的路相比较，真水更加的重要，宅子的旺衰全靠这水来决定的。但还是要权衡比较紫白九星的生克旺衰及飞临宫位综合判断。
(三)屋向门向:凡新造之宅，屋向和门向并重，先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。内六事:明堂、门户、厅堂、床、灶台、碾磨的地方。外六事:道路、池塘、庙宇、厕所、桥梁、畜栏。对于新造的房子，房屋的朝向和门的朝向同样最重要，在判断房屋的时候可以根据房屋朝向起飞星盘，结合周围的环境来判断。判断不准的话再根据门的朝向，来起飞星盘，针对周边环境分析。*补充阳宅定向常见方法：一、以大门定向:大门即为房屋的朝向。二、以阳来定向(阳台、窗户) :光线照进房屋最足的地方来定向。三、根据形式定向、比如前高后低、前面是山，后面是坐。四、房屋有多个门的时候，以人流量最频繁的门来定向。五、阴阳定向、以贴近房屋最近、流动量最频繁的地方来作为朝向。(四)堂局环境:凡看阳宅，先看山川形势气派之是否合局?继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古树...等物，落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。看阳宅的时候，先看房屋周围的环境是否符合玄空飞星盘，要山的地方有山，要水的地方有水，然后再根据外六事和屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古书等这些东西综合判断，看这些东西落在哪个宫内，然后用这个宫的旺衰生死判断吉凶。(五)大门旁开:凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向于正屋向，合两盘观之。外吉内凶，难除瑕疵，外凶内吉，许小康。房屋朝向和大门朝向不同，要房屋飞星盘和大门飞星盘一起来判断，房屋的朝向是吉的，门的朝向是凶的，这样还是有瑕疵。房屋朝向是凶的，门的朝向是吉的，仅仅是一般解决温饱问题。
(六)屋大门小:凡屋与门，须大小相称，若屋大门小,主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。房屋大小和门的大小必须协调好，这样才好。如果门的朝向和屋的朝向都是旺山旺向，这个门的大小就无关紧要了。如果两者都是衰向的话，那凶灾可能更加的大。(七)乘旺开门:凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧运，在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。凡是过了元运的房屋，如果要开门的话，这个门要开在旺气的地方。
(八)新开旺门:凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。( 王则先桉) :此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辫方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。凡是过了元运的房屋，新开大门之后的立向就以新开大门的朝向来定，而不用原来的朝向来确定。在原有的大门被堵死之后才能根据新的方向排盘。
(九)旺门蔽塞:几所开旺门，前面有屋蔽塞，不能直达，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。旺门地高:旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。在开门的地方如果门被挡住了，不方便走路，我们可以在旁边开一个方便走路方便通行的小门。
（十）旺门地高:旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者,虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。如果门开在旺向的地方，向上有水，应该是吉的，但是如果门基的高度，高出了房屋屋基的高度或者超出内明堂的高度，那么就不以吉论。
(十一)黑同(巷):凡宅内有黑同不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。房屋内有一个很黑的走廊，眼光照射不到，如果二黑或者五黄飞到，就很容易遇到鬼，即便二黑五黄不飞到，也要把它看成凶星。
(十二)造灶：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四绿为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤大门不宜向，因大克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。厨房安置的方位无论是生旺之星还是衰死之星，都是可以，但是生旺之星能避开就最好避开，灶台是以灶的火门为主，而不是以灶神爷超的方向为主，如果火门方向和一白组合在一起，为水火既济，如果火门朝向在三碧四绿的地方，属于木生火，也为吉利，如果火门朝着八白的地方，火生土为中吉，如果火门朝着九紫的地方，火太盛，半吉半凶。如果朝着六白七赤为相克，凶。朝着二五方向更不好，容易生病且扩散。灶台的安置是根据房屋宅运盘来的。安置时候尤其是九紫火要注意，如果安置打灶，特别容易发生火灾。
(十三)粪窖牛池:秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。房屋的朝向不易有污秽的地方，如果有污秽地方并且有二黑五黄飞临的话，家里的人就容易生病，这些污秽之所最好放在衰退的位置，这样比较安全。(十四)隔运添造:凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。如果房屋是按照元运建造的话，就按照元运排飞星盘就可以，如果说这个房屋建造好之后在旁边又加了一个房屋，新加房屋如果不开门的话，这两个就按照第一个房屋元运来看，如果开新门就按照两个屋子两个飞星盘来看。如果旧屋子堵上了，就按照新开门（在实际操作中像工厂扩建运用较多）。
(十五)分房挨星:凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定，于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。加入房子在元运建造，在下个元运分为两家，仍按照原来的飞星图为主，在判断的时候开可以以两家各自的门，来综合起来判断，房屋不会因为分家就改变元运，还可以用所分房屋在原有整个大家宫内的位置来判断吉凶。#算命# #命理# #命理与命运[超话]# #风水#
城乡取裁不同：原文:乡村气溪，立宅取裁之法，以山水兼得为佳。城市气聚，虽无水可收，而有邻屋之凹凸高低，街道之阔狭曲直。凹者、低者、阔者、曲动者为水。直者、凸者、狭者、持高者为山。
在判断阳宅风水的时候，城市和乡村不一样，乡村这个地方可以见到真山真水，城市因为建筑群比较密集在没有真山真水的时候，就可以用虚山虚水来代替。
什么是虚山虚水？就是低洼的地方，流动的地方，空阔的地方，都可以看做虚水。高凸的地方，高出的地方，特别高的地方，都可以看做虚山，所谓的高一寸为山，低一寸为水，都是一种相对的概念。
(二)挨星:原文:阳宅挨星与阴宅无异，以受气之元运为主，山向飞星与客星之加临为用。阴宅重向水，阳宅重门向，然门向所以纳气，如门外有水放光，较路尤重，衰旺凭水，权衡在星之理，亦无稍异也。挨星就是靠近飞星的地方，玄空上可以理解为宅运的飞星盘。
说是阴宅和阳宅起宅运盘的方法并没有什么区别，都是根据元运为主。结合山星、向星以及四流紫白星飞临的时间，同时判断。阴宅看重水的位置，阳宅看中门的位置。根据门的方向判断阳宅所纳之气判断吉凶。如果门外面有真水，它和门外的路相比较，真水更加的重要，宅子的旺衰全靠这水来决定的。但还是要权衡比较紫白九星的生克旺衰及飞临宫位综合判断。
(三)屋向门向:凡新造之宅，屋向和门向并重，先从屋向断外六事之得失，倘不验再从门向断之。若屋向既验，不必复参门向，反之，验在门向，亦不问屋向也。内六事:明堂、门户、厅堂、床、灶台、碾磨的地方。外六事:道路、池塘、庙宇、厕所、桥梁、畜栏。对于新造的房子，房屋的朝向和门的朝向同样最重要，在判断房屋的时候可以根据房屋朝向起飞星盘，结合周围的环境来判断。判断不准的话再根据门的朝向，来起飞星盘，针对周边环境分析。*补充阳宅定向常见方法：一、以大门定向:大门即为房屋的朝向。二、以阳来定向(阳台、窗户) :光线照进房屋最足的地方来定向。三、根据形式定向、比如前高后低、前面是山，后面是坐。四、房屋有多个门的时候，以人流量最频繁的门来定向。五、阴阳定向、以贴近房屋最近、流动量最频繁的地方来作为朝向。(四)堂局环境:凡看阳宅，先看山川形势气派之是否合局?继看路气与周围之外六事，及邻家屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古树...等物，落何星宫，辨衰旺，以断吉凶。看阳宅的时候，先看房屋周围的环境是否符合玄空飞星盘，要山的地方有山，要水的地方有水，然后再根据外六事和屋脊、牌坊、旗杆、坟墩、古书等这些东西综合判断，看这些东西落在哪个宫内，然后用这个宫的旺衰生死判断吉凶。(五)大门旁开:凡阳宅，以大门向首所纳之气断吉凶。大门旁开者，则用大门向于正屋向，合两盘观之。外吉内凶，难除瑕疵，外凶内吉，许小康。房屋朝向和大门朝向不同，要房屋飞星盘和大门飞星盘一起来判断，房屋的朝向是吉的，门的朝向是凶的，这样还是有瑕疵。房屋朝向是凶的，门的朝向是吉的，仅仅是一般解决温饱问题。
(六)屋大门小:凡屋与门，须大小相称，若屋大门小,主不吉。然屋向、门向皆旺，屋大门小亦无妨。房屋大小和门的大小必须协调好，这样才好。如果门的朝向和屋的朝向都是旺山旺向，这个门的大小就无关紧要了。如果两者都是衰向的话，那凶灾可能更加的大。(七)乘旺开门:凡旧屋欲开旺门，须从旧屋起造时，某运之飞星推算，如一白运，立壬山丙向，旺星到坐，原非吉屋。到三碧运，在甲方开门，方能吸收旺气。缘起造时，向上飞星三碧到震，交三逢乘时得令，非为地盘之震三也。若开卯门，亦须兼甲，以通山向同元之气也。凡是过了元运的房屋，如果要开门的话，这个门要开在旺气的地方。
(八)新开旺门:凡旧屋新开旺门后，其断法，可竟用门向，不用屋向也。打灶、作房，亦从门向上定方位。( 王则先桉) :此指旺门大开，原有大门堵塞，或紧开者而言。须辫方向之阴阳顺逆，与乘时立向无异。若开便门以通旺气，则取同元一气，仍照起造主极之屋向断之可也。凡是过了元运的房屋，新开大门之后的立向就以新开大门的朝向来定，而不用原来的朝向来确定。在原有的大门被堵死之后才能根据新的方向排盘。
(九)旺门蔽塞:几所开旺门，前面有屋蔽塞，不能直达，从旁再开一低小便门，以通旺门，则小门只作路气论，不必下盘。旺门地高:旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者，虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。在开门的地方如果门被挡住了，不方便走路，我们可以在旁边开一个方便走路方便通行的小门。
（十）旺门地高:旺门门外有水，本主大吉。但门基反高于屋基者,虽有旺水，不能吸收。门基高于门内之明堂者，亦然。若门外路高当别论也。如果门开在旺向的地方，向上有水，应该是吉的，但是如果门基的高度，高出了房屋屋基的高度或者超出内明堂的高度，那么就不以吉论。
(十一)黑同(巷):凡宅内有黑同不见日光者，作阴气论。二黑或五黄加临，主其家见鬼。即不逢此二星，亦属不吉。房屋内有一个很黑的走廊，眼光照射不到，如果二黑或者五黄飞到，就很容易遇到鬼，即便二黑五黄不飞到，也要把它看成凶星。
(十二)造灶：不论宅之生旺衰死方，均可打灶，但生旺方可避则避。灶以火门为重，灶神坐朝可弗问焉。火门向一白，为水火既济，向三碧、四绿为木生火，均为吉灶。火门向八白，火生土，为中吉。向九紫，亦作次吉论，但究嫌火太炽盛耳。六白、七赤大门不宜向，因大克金也。二黑、五黄更不宜向，因二为病符，五主瘟毒。然火门所朝屋，至八、九运打灶，仍须用一白运之向上飞星是也。惟飞星之九紫方切忌打灶，火气太盛，恐遭火患。此造灶方位之概略也。厨房安置的方位无论是生旺之星还是衰死之星，都是可以，但是生旺之星能避开就最好避开，灶台是以灶的火门为主，而不是以灶神爷超的方向为主，如果火门方向和一白组合在一起，为水火既济，如果火门朝向在三碧四绿的地方，属于木生火，也为吉利，如果火门朝着八白的地方，火生土为中吉，如果火门朝着九紫的地方，火太盛，半吉半凶。如果朝着六白七赤为相克，凶。朝着二五方向更不好，容易生病且扩散。灶台的安置是根据房屋宅运盘来的。安置时候尤其是九紫火要注意，如果安置打灶，特别容易发生火灾。
(十三)粪窖牛池:秽浊不宜乡迩，五黄加临则主瘟毒，二黑飞到亦罹疾病，以较远之退气方为宜。房屋的朝向不易有污秽的地方，如果有污秽地方并且有二黑五黄飞临的话，家里的人就容易生病，这些污秽之所最好放在衰退的位置，这样比较安全。(十四)隔运添造:凡屋同运起造，固以正屋为主。如后运添造前后进或侧屋，而不另开大门者，亦仍作初运论，不作两运排也。独自出入，方作两运排。倘因后运添造，而更改大门，则全宅概作后运论可也。如果房屋是按照元运建造的话，就按照元运排飞星盘就可以，如果说这个房屋建造好之后在旁边又加了一个房屋，新加房屋如果不开门的话，这两个就按照第一个房屋元运来看，如果开新门就按照两个屋子两个飞星盘来看。如果旧屋子堵上了，就按照新开门（在实际操作中像工厂扩建运用较多）。
(十五)分房挨星:凡某运起造之宅，至下运分作两房者，仍以起造时之宅飞星图为主，而以两边私门为用。盖星运定，于起造，不因分房而变动。分房以后，各以所处局部之星气推断吉凶可也。同运分房者，类推。参看《宅断》中，会稽章宅七运，子午兼癸丁图自明。加入房子在元运建造，在下个元运分为两家，仍按照原来的飞星图为主，在判断的时候开可以以两家各自的门，来综合起来判断，房屋不会因为分家就改变元运，还可以用所分房屋在原有整个大家宫内的位置来判断吉凶。#算命# #命理# #命理与命运[超话]# #风水#
#八字#返璞归真寻本源，八字中十干原象解读命理精粹，如何发掘命运密码
乾造：壬寅 乙巳 乙亥 辛巳
他告诉我，是一岁行运，丙火当令。我与他点评时，发现八字中的两个乙木有着天壤之别。在我的理论中，时柱是八字的表层，时支的本气有如天干透出。八字中，丙火当令且多（丙火是伤官，若要分类，可作伤官格）。既然丙旺而且多，月干乙木生坐下巳火，是大忌神，日干坐下是亥水，为日元乙木的死地，日干努力用亥水去减轻丙火伤官，月干却拼命地去生月令巳火。这就使得，两个乙木的作用完全不同。月干乙木比肩代表兄弟，月柱是父母和兄弟姊妹的宫位。直断父母早去，兄弟大灾，本人却是家中最有出息的一个。事实正是如此，命主还反馈说，平时几个兄弟与他的思想完全相反。我分析到最后，发现此造中的两个壬水（一个透出的，一个亥中暗藏），还有三个丙火（寅中丙和两个巳中丙）都各不一样。就是同一个八字中的同一类干支都会产生完全不同的效果，那么，抽象的十神又岂能说得明白。
发现他的子女宫正好得了太阳吉星所照，加上时柱辛巳在八字中有吉用，断定他的孩子很优秀。父母田产宫暗淡，断定决无祖业。果然他的一个孩子目前在名牌大学就读研究生，祖业对他是分文无获。这又一次证明了八字中的三个丙火其功用各有区别。如果不指明是丙火伤官多而且旺，，又岂能分清三个丙火的不同作用。
乾造：壬寅 乙巳 乙亥 辛巳
他告诉我，是一岁行运，丙火当令。我与他点评时，发现八字中的两个乙木有着天壤之别。在我的理论中，时柱是八字的表层，时支的本气有如天干透出。八字中，丙火当令且多（丙火是伤官，若要分类，可作伤官格）。既然丙旺而且多，月干乙木生坐下巳火，是大忌神，日干坐下是亥水，为日元乙木的死地，日干努力用亥水去减轻丙火伤官，月干却拼命地去生月令巳火。这就使得，两个乙木的作用完全不同。月干乙木比肩代表兄弟，月柱是父母和兄弟姊妹的宫位。直断父母早去，兄弟大灾，本人却是家中最有出息的一个。事实正是如此，命主还反馈说，平时几个兄弟与他的思想完全相反。我分析到最后，发现此造中的两个壬水（一个透出的，一个亥中暗藏），还有三个丙火（寅中丙和两个巳中丙）都各不一样。就是同一个八字中的同一类干支都会产生完全不同的效果，那么，抽象的十神又岂能说得明白。
发现他的子女宫正好得了太阳吉星所照，加上时柱辛巳在八字中有吉用，断定他的孩子很优秀。父母田产宫暗淡，断定决无祖业。果然他的一个孩子目前在名牌大学就读研究生，祖业对他是分文无获。这又一次证明了八字中的三个丙火其功用各有区别。如果不指明是丙火伤官多而且旺，，又岂能分清三个丙火的不同作用。
[奥特曼]【太上九要心印妙经】经名：太上九要心印妙经，原题仙人张果老述，应出于唐代。一卷。
【太上九要心印妙经序】
仙人张果老述：
夫九要者，要乃机要也，以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门，九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！
【太上九要心印妙经】
真一秘要
夫真一者，纯而无杂谓之真，浩劫长存谓之一。太上曰：天得一，以日月星辰长清；地得一，以珠玉珍长宁；人得一，以神气精长存。一者，本也，本乃道之体，道本无体，强名曰体。有体之体，乃非真体，无体之体，日用不亏矣！．真体者，真一是也，真乃人之神，一者人之气。长以神抱於气，气抱於神，神气相抱，固於气海，造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。
槖钥秘要
夫槖钥者，人之心肾也，心者神之宅，肾者气之府，既以心为宅，以肾为府，岂有造化也？今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人日：凡是有相，皆是虚妄，无相之相，谓之真相。真相者，神气也。神者，心之主；气者，肾之本，是以圣人返本还元。还元者，补髓也，补髓之机，还元之道，命乃了矣！□圣人立法，日假一神调气，藉一气定神，神气调定，方晓动静。动者气也，气者命也；静者性也，性乃神也，神不离气，气不离神，神气不相离，道本自然也。
三五一枢要
夫三五一者，三阳、五行、一气也。三阳者，三火也，以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也，惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生於木，祸发必克。不用者，必不可动也，盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运於一气，绵绵一昼一夜，一万三千五百息，按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候。其火有二等，分於内外，外火者有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养於人，此火非能炼丹，炼丹之火，其在内火。内火者有名无形，藉五谷之气，即生真火，真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气既调，百皆顺也。
三一机要
夫三一者，三成一气也，上有神仙抱一，炼神之道一，中有富国安民，炼气之法；下有强兵战胜，炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气，气中有神，神抱於．气，因气抱於一神，炼神合道，道本自然，此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法，中者人也，以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民而民自安。帝正者，心不乱也，心不乱则气自调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰，此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清，在欲无欲，谓之强兵。心不动而气不交者，谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之问，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离，精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然。因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者精也，精乃元气之母，人之本也。在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行，五行即五谷也，五谷之气，入於脏腑，精住丹田，精者人之本也。是以圣人返其本而还其元，此乃返本还元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者，阴阳也，阴阳者，日月也。日属阳，魂月属阴，魄日中有鹦，西方金肺之象属阴，乃日魂藏月魄，魄满於魂，故日以清。月中有兔，束方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，魂满於魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两，汞八两，乃一斤之数，十六两也。凡二十四铢为一两，按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机，圣人立数，后人依数而行之，其大小之法，因数有定，大者一年之法，小者一时之用，一时正则可夺一年之造化也。密语日：凡每月初一日为首正，子时坎卦，进汞一两，离卦进铅一十五两；次日坎卦进汞二两，离卦进铅十四两；至十五日，抽添数足。周而复始，其大小月，细审详之。铅汞者，人之魂魄也，魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动，动静常在坎离之问。动静之诀，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者，长以神守於气，气守於神，神气相守，聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成，若神定，则行住坐外昼夜皆伺。神伏气在，气在神，神在形，三物皆在，复归真一，万事毕矣！．又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀日：专於一神，志於一意，守於魂魄，会於丹田。魂魄者，人之神气也，气乃命也，神乃性也，一性固命，一命固性，性命相固，共成一气。一气者，火也，其火无形，发之有焰，此火只可炼丹，不可别用，若能内守真火，聚而不散者，真抱元守一之道也。
七返还丹简要
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时；人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见；耳听声者，听之不闻；鼻不闻香，口受无味，真七返也。一心归命谓之还，五气不散谓之丹。丹有二种，於内外二丹者，超神接气，超神在世。出世接气者，火候无差。其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主。内丹者，真一之气；外丹者，五谷之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，气降即为还，昼夜还返，至於丹田。不得阴而不升，阴不得肠而不降，自然还丹之要，秘於此矣！
八卦朝元统要
夫八卦者，以心肾为坎离，坎离为阴阳。阳即魂也，阴即魄也。魂者以应束方甲乙木，谓之青龙；魄者以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，方甲乙木，甲主乾，乙主坤；木生丁，丙主艮，丁主兑，艮兑合序为一太上九要心印妙经气丙东阳阴者，火也。火生戊己，戊己无形，分於四季，内生庚辛，庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎，坎离者，阴阳也。阴肠者，内外也，内气为阳，外气为阴，阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之问，绵绵昼夜，息息无穷，此乃八卦还元归根之道也。
九还一气总要
夫九者，阳也，还者，聚也，一者气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚，日月行度之数；下则地气，生产万物之源；中则人身，阴阳造化之理。内各有三，故日三共之道，是名九要也。内各有三者，天有三，日月星，以应人之眼耳鼻；地有三，高下平，以应人之魂魄精。魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本，名则分三，不离一气。一气者，胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神为主胎，胎不得息则不成，息不得神则无神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中谓之胎一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者形中气之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名日神气，又日碧眼胡僧，号曰真人人之根蒂，俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守，自有神龟呼吸，有名无形、有动无名，非所用升降，自然藉外气则升，随气升而腹自鼓，外气升而内气降，内气降而腹自纳，鼓纳之机，天地之麋钥也－。弃钥者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴，内气不出，外气不入，神符气定。外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣！．若遇至人，与天盟誓，先付仰诀，次传心印，慎勿轻泄天宝。戒之！戒之！
【太上九要心印妙经序】
仙人张果老述：
夫九要者，要乃机要也，以应大丹九转，故以道分九篇，法显九门，九门合理，篇篇归根。虽不得亲师之旨，得此要如亲师训，得者坐获天机，悟之者为之心印。若依行者，在欲无欲，居尘出尘，分立九门，还元二仪。学道君子，细意详之。先序显用，次要应体，以体兼用，性命备矣！
【太上九要心印妙经】
真一秘要
夫真一者，纯而无杂谓之真，浩劫长存谓之一。太上曰：天得一，以日月星辰长清；地得一，以珠玉珍长宁；人得一，以神气精长存。一者，本也，本乃道之体，道本无体，强名曰体。有体之体，乃非真体，无体之体，日用不亏矣！．真体者，真一是也，真乃人之神，一者人之气。长以神抱於气，气抱於神，神气相抱，固於气海，造化神龟，乃人之命也。神乃人之性也，性者南方赤蛇，命乃北方黑龟，其龟蛇相缠，二气相吞，贯通一气，流行上下，无所不通，真抱元守一之道也。
槖钥秘要
夫槖钥者，人之心肾也，心者神之宅，肾者气之府，既以心为宅，以肾为府，岂有造化也？今时学道之人，使心运气，乱作万端，屈体劳形，非自然之道。圣人日：凡是有相，皆是虚妄，无相之相，谓之真相。真相者，神气也。神者，心之主；气者，肾之本，是以圣人返本还元。还元者，补髓也，补髓之机，还元之道，命乃了矣！□圣人立法，日假一神调气，藉一气定神，神气调定，方晓动静。动者气也，气者命也；静者性也，性乃神也，神不离气，气不离神，神气不相离，道本自然也。
三五一枢要
夫三五一者，三阳、五行、一气也。三阳者，三火也，以精为民火，以气为臣火，以心为君火。君火乃性火也，惟性火不可发，亦不可用。性火若发，如火生於木，祸发必克。不用者，必不可动也，盖是神定则气定，气定则精定。三火既定，并会丹田，聚烧金鼎，返炼五行，运於一气，绵绵一昼一夜，一万三千五百息，按周天三百八十四爻，气血行八百一十丈，脉行五十度，此乃周天，方为火候。其火有二等，分於内外，外火者有形有象，可炼五金，造化五谷，滋养於人，此火非能炼丹，炼丹之火，其在内火。内火者有名无形，藉五谷之气，即生真火，真火既生，返炼其精，精返为神，炼神合道，道本自然，不离一气，一气既调，百皆顺也。
三一机要
夫三一者，三成一气也，上有神仙抱一，炼神之道一，中有富国安民，炼气之法；下有强兵战胜，炼精之术。道分三成，不离一气。一气者，天也，乃天清虚自然之气，气中有神，神抱於．气，因气抱於一神，炼神合道，道本自然，此乃神仙抱一炼神合道也。中有富国安民炼气之法，中者人也，以身为国，以气为民，以心为帝王，帝王爱民而民自安。帝正者，心不乱也，心不乱则气自调，气调则神和，神和则精悦，精悦则身安泰，此乃富国安民炼气之法也。以重浊而为地，其浊中有清，在欲无欲，谓之强兵。心不动而气不交者，谓之战胜。此乃强兵战胜炼精之术也。及人之未生时，在乎混沌之问，亦神不曾离气，气不曾离神，神气不相离，精神内守，精散为气，气结成神，炼神合道，道法自然。因道建法，法就显术，分而为三，混而为一。一者精也，精乃元气之母，人之本也。在身为气，在骨为髓，在意为神，皆精之化也。盖万物皆禀一气，因气造化五行，五行即五谷也，五谷之气，入於脏腑，精住丹田，精者人之本也。是以圣人返其本而还其元，此乃返本还元之道也。
日魂月魄真要
夫日魂月魄者，阴阳也，阴阳者，日月也。日属阳，魂月属阴，魄日中有鹦，西方金肺之象属阴，乃日魂藏月魄，魄满於魂，故日以清。月中有兔，束方木肝之象，肝属阳魂，乃月魄藏日魂，魂满於魄，故月以明。魂魄者，乃人之铅汞也。铅汞有数，铅八两，汞八两，乃一斤之数，十六两也。凡二十四铢为一两，按周天三百八十四爻，日月运度之数，天地造化之机，圣人立数，后人依数而行之，其大小之法，因数有定，大者一年之法，小者一时之用，一时正则可夺一年之造化也。密语日：凡每月初一日为首正，子时坎卦，进汞一两，离卦进铅一十五两；次日坎卦进汞二两，离卦进铅十四两；至十五日，抽添数足。周而复始，其大小月，细审详之。铅汞者，人之魂魄也，魂魄者，人之神气也。神者好静，气者好动，动静常在坎离之问。动静之诀，上十五日魂守魄，下十五日魄守魂，一时之用，可夺一年之造化也。
日用五行的要
夫日用者，长以神守於气，气守於神，神气相守，聚而不散者，真日用也。神能通应，意到心成，若神定，则行住坐外昼夜皆伺。神伏气在，气在神，神在形，三物皆在，复归真一，万事毕矣！．又五行者，心主神，肝主魂，脾主意，肾主志，肺主魄，五行聚而化为丹也。聚之诀日：专於一神，志於一意，守於魂魄，会於丹田。魂魄者，人之神气也，气乃命也，神乃性也，一性固命，一命固性，性命相固，共成一气。一气者，火也，其火无形，发之有焰，此火只可炼丹，不可别用，若能内守真火，聚而不散者，真抱元守一之道也。
七返还丹简要
夫七返还丹者，天有七星，运斡四时；人有七窍，唯听视闻。眼观色者，视之不见；耳听声者，听之不闻；鼻不闻香，口受无味，真七返也。一心归命谓之还，五气不散谓之丹。丹有二种，於内外二丹者，超神接气，超神在世。出世接气者，火候无差。其内丹不得外丹则不成，其外丹不得内丹则无主。内丹者，真一之气；外丹者，五谷之气。以气接气，以精补髓，补接之功，不离阴阳二气。阳气升即为返，气降即为还，昼夜还返，至於丹田。不得阴而不升，阴不得肠而不降，自然还丹之要，秘於此矣！
八卦朝元统要
夫八卦者，以心肾为坎离，坎离为阴阳。阳即魂也，阴即魄也。魂者以应束方甲乙木，谓之青龙；魄者以应西方庚辛金，谓之白虎。因坎离生龙虎，乃成四象，内分八卦。八卦者，方甲乙木，甲主乾，乙主坤；木生丁，丙主艮，丁主兑，艮兑合序为一太上九要心印妙经气丙东阳阴者，火也。火生戊己，戊己无形，分於四季，内生庚辛，庚主震，辛主巽，合而为一者，金也。金生壬癸，壬主离，癸主坎，坎离者，阴阳也。阴肠者，内外也，内气为阳，外气为阴，阴阳升降，动静自然，非神所作，乃天地冲和之气，常在坎离之问，绵绵昼夜，息息无穷，此乃八卦还元归根之道也。
九还一气总要
夫九者，阳也，还者，聚也，一者气也。九阳既聚，性命相守，上则清虚，日月行度之数；下则地气，生产万物之源；中则人身，阴阳造化之理。内各有三，故日三共之道，是名九要也。内各有三者，天有三，日月星，以应人之眼耳鼻；地有三，高下平，以应人之魂魄精。魂魄精者，以应人之精气神。神乃精之主，精乃神之本，名则分三，不离一气。一气者，胎息也，胎乃藏神之府，息乃胎化，元因息生，息因神为主胎，胎不得息则不成，息不得神则无神乃息之主，息乃胎之根，胎乃息之宅，神乃胎之真。在腹之中谓之胎一呼一吸谓之息，故名胎息也。胎者形中气之子，息者形中神之母，形中子母，何不存守，存守者，存其神而守其气。其气在坎离夹中，圆如杵臼，又象伏龟，故曰神龟。龟含黑水，水中有气，名日神气，又日碧眼胡僧，号曰真人人之根蒂，俱在此焉。十二时中，天门借气，紧闭地关，神室内守，自有神龟呼吸，有名无形、有动无名，非所用升降，自然藉外气则升，随气升而腹自鼓，外气升而内气降，内气降而腹自纳，鼓纳之机，天地之麋钥也－。弃钥者，天地动作之气，真阴真阳也。内气为阳，外气为阴，内气不出，外气不入，神符气定。外气符即为至宝，内气符即成金丹。金丹者，纯阳之物，浩然之真，直指天机，归根之道尽矣！．若遇至人，与天盟誓，先付仰诀，次传心印，慎勿轻泄天宝。戒之！戒之！
✋热门推荐