归去来兮辞·并序
魏晋 · 陶渊明
余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

译文

我家贫穷，种田不能够自给。孩子很多，米缸里没有存粮，维持生活所需的一切，没有办法解决。亲友大都劝我去做官，我心里也有这个念头，可是求官缺少门路。正赶上有奉使外出的官吏，地方大吏以爱惜人才为美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。那时社会上动荡不安，心里惧怕到远地当官。彭泽县离家一百里，公田收获的粮食，足够造酒饮用，所以就请求去那里。等到过了一些日子，便产生了留恋故园的怀乡感情。那是为什么？本性任其自然，这是勉强不得的；饥寒虽然来得急迫，但是违背本意去做官，身心都感痛苦。过去为官做事，都是为了吃饭而役使自己。于是惆怅感慨，深深有愧于平生的志愿。只再等上一年，便收拾行装连夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，去吊丧的心情像骏马奔驰一样急迫，自己请求免去官职。自立秋第二个月到冬天，在职共80多天。因辞官而顺遂了心愿，写了一篇文章，题目叫《归去来兮》。这时候正是乙巳年（晋安帝义熙元年）十一月。
回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己的心灵为形体所役使，为什么如此失意而独自伤悲？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天亮得太慢。
刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。孩子们欢快地迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还有什么可疑虑的呢？

《金刚经》经典名句——斩断烦恼之根，感悟佛法智慧！
《金刚经》仅仅五千余字，却是佛教中流传最广、持诵最多、名气最大的一部经典。这部经典所体现的佛法智慧，不同于世间的聪明才智。如果经常读诵《金刚经》，可以帮助大家看破人生，放下烦恼，对世俗的工作事业也有很大的帮助，可谓是福慧双修。《金刚经》佛意玄奥，深不可测，末学自不量力，斗胆分享自己的心得体会，还望各位大德多多包涵，不吝赐教。今天先精选其中的十句名言，与大家共享：
一，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
世间万事万物，你所能看到听到的一切，都是因缘和合而生，缘聚则生，缘散则灭，变化无常，飘忽不定。犹如梦幻、泡影、雨露、闪电一般，一切都是虚妄不实的，所以不应该执着。
二，如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
很多人可能不了解佛教，但是一定看过《西游记》，一定知道如来是佛教中很厉害的一位，那如来到底是什么意思呢？如来指的是佛的法身，法身是遍布所有空间的，勉强打个比喻，和空气差不多，无所谓来，也无所谓去。无论在哪里，佛都存在，所以叫“如来”，犹如随时来到你身边一样。
大家电视里能看到的那个如来佛祖，是佛的化身，是随缘而化生的身，不是法身。
三，说法者无法可说，是名说法。
本来就没什么法，这个世界本身就是空的，一切只不过是因缘和合而生，说法的人其实也没什么可说的，所以我们看佛经，都是弟子问，佛陀回答，弟子不问，佛陀就岿然不动，归于正定，不会主动讲什么法，这才叫讲法。我们看孔子、老子，也是这样，都是通过别人的提问，他才讲法的。
四，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。
这就是佛经经常见到的“三心”，我们这个心，如果仔细观察，就会发现总是一个念头接着一个念头，如水一般，川流不息，刹那不停， 根本就把握不住。再说其实只有过去、未来心而已，现在心刹那间就会变成过去，过去心已经过去，未来心还没有来到，现在的心又抓不住，所以说三心不可得，其实我们所说的心都是妄心，我们的真心是不生不灭，常住不动的，只不过我们都是凡夫，在明心见性之前，是看不到我们的真心的。
五，若复有人，得闻是经，不惊不怖不畏，当知是人，甚为稀有。
如果有缘听到此经，便能生起信心，进而明了经中深意，还能按经中所讲受持修行，那这种人就算上根上智，是非常难能可贵的。这就是佛法长讲的“信解行证”，有信心有理解有受持，然后才能证道，缺一不可。
六，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，既非菩萨。
如果一个人还有分别、执着之心，心中还有个我，还有众生，还有妄念，这一定是凡夫，而不是菩萨了。菩萨是早就觉悟的有情众生，哪里还有分别、执着呢？
七，若见诸相非相，则见如来。
如果真能明白了一切现象皆是虚妄的道理，不再有执着，不再有妄想，没有了障碍，你的真心就显现了，就可以看到“如来”了，“如来”是什么？是法身、是真心呀，无处不在，当然就能看到了。勉强打个比喻，好像我们眼睛出毛病了，被什么东西障碍住了，虽然外面什么都还一直存在，但我们看不见，只觉得什么都是黑乎乎一片，但经过治疗，那个障碍眼睛的东西去掉了，那看什么都可以看得清清楚楚了，原来以前看到的黑乎乎一片都是假的。
八，若菩萨不住相布施，其福德不可思量。
如果我们做善事而不着相，既不觉得有行善的我，也没有被施善的人，更没有行善这件事，做完善事就跟什么事都没发生过一样，不留任何痕迹，这样所感得的福报，不可思量，非常之大。
九，所谓不住色布施。不住声、香、味、触、法布施。
什么叫不住色相而修行布施呢？简单说就是布施的时候，心中不住色、声、香、味、触、法六尘。眼睛所能见到的万事万物为色，耳朵所能听到的为声，鼻子所能问道的为香，舌头所能品尝出来的为味，身体所能接触到的为触，心里所能想到的念头为法。如果在修行布施的时候，这六尘在心中一无所住，那就是布施波罗蜜了。
十，凡所有相，皆是虚妄。
这句最出名，是佛法最高的智慧，也最难懂，最难让人相信。世间万物，包括我们的念头，都是在不停的运行变化之中，你所能看到的表象，其实在看到的那一刹那就已经消失了，比如我们的身体，看着没有变化，其实组成我们身体的细胞，从来都没停止过新陈代谢，一弹指的功夫，都不知道有多少细胞已经死亡，又有多少细胞诞生。
其实人生如梦，一切都是缘起性空，在梦中感觉很真实的东西，醒来后却什么也抓不住。在你清醒的时候，好像什么都可以看得见，摸得着，但其实也只是一个比较长的梦而已，多少年之后，你还是什么也得不到，一切只是梦幻泡影而已。
以上只是末学的点滴心得，对于高深莫测、不可思议的《金刚经》来说，实在是微不足道，也许明天又会有新的理解，只是希望还未接触佛法的朋友们，能够多少了解一点，仅供参考而已。

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