佛经智言慧语 :真心在哪里,真我在哪里,大乘经上告诉我们,真我就是自性,真我就是法身,法身没有形相,无处不在,无时不在。为什么?惠能大师说得好,他开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。自性就是真心,就是法身,它什么都没有,它能现一切法。有缘它就现,没有缘它就不现了。什么叫缘?一念不觉,起心动念,这就是缘,就现,现十法界依正庄严。虽现一切法,不能说它有,不现一切法,不能说它无。净土宗把它称为常寂光,那是真我,常,不生不灭;寂,清净平等;光也表智慧,无所不知,无所不能,无量无边的智慧,没有痕迹你能找得到,在哪里?刚才说过了,无处不在,无时不在。这是真我。身是假我,身不是真我。借假修真,我们利用这假我来修证真我。真我也就是法身佛,法身佛没有相。报身佛有相,为菩萨所现的。应身佛有相,为声闻所现的。在六道里头佛也现相,现六道的同类身,化身,应化身,你是天人,他现天人身,你在人间,他现人身,释迦牟尼佛三千年前在印度现身,现的是人身,在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身,为什么?不现同样的身,不能度那个众生,所以佛六道都现身。
佛经智言慧语 :真心在哪里,真我在哪里,大乘经上告诉我们,真我就是自性,真我就是法身,法身没有形相,无处不在,无时不在。为什么?惠能大师说得好,他开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。自性就是真心,就是法身,它什么都没有,它能现一切法。有缘它就现,没有缘它就不现了。什么叫缘?一念不觉,起心动念,这就是缘,就现,现十法界依正庄严。虽现一切法,不能说它有,不现一切法,不能说它无。净土宗把它称为常寂光,那是真我,常,不生不灭;寂,清净平等;光也表智慧,无所不知,无所不能,无量无边的智慧,没有痕迹你能找得到,在哪里?刚才说过了,无处不在,无时不在。这是真我。身是假我,身不是真我。借假修真,我们利用这假我来修证真我。真我也就是法身佛,法身佛没有相。报身佛有相,为菩萨所现的。应身佛有相,为声闻所现的。在六道里头佛也现相,现六道的同类身,化身,应化身,你是天人,他现天人身,你在人间,他现人身,释迦牟尼佛三千年前在印度现身,现的是人身,在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身,为什么?不现同样的身,不能度那个众生,所以佛六道都现身。
「《大疏》又曰」,《大疏》是《圓覺經大疏》,宗密大師的著作,這個裡面說,「但令善事明師,明師必自臨事指示」。這話都真的,你只要懂得真正善事,真正善事是你對老師真正相信、對老師不懷疑。我們親近老師,破壞老師的人很多,我親近三個老師,都有人在我面前破壞。方東美先生,什麼人來說他壞話?他的同鄉,不是他同鄉不知道他家庭狀況。他說,他是年輕就出去外國留學,家裡結婚有太太不要了,在外面又找了一個,這大不孝!這事是不是真的?是真的,這說的都不假。說這個人雖然好像有一點學問,但是人不仁不義,說這些話。如果我們聽了他的,對老師尊敬程度減低了,我們什麼都學不到,再找這麼一個好老師,找不到了。聽了怎麼樣?那不是我要學的,我要學的不是這些。
章嘉大師,人家說什麼?跟我講那是政治和尚,他不是真學佛的。我還是親近他,為什麼?跟老人有緣,他非常愛護我,很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄,就不跟他學了嗎?沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起,你不了解他,道聽塗說,胡說八道。我跟他親近,而且我跟他時間都很長,你們所講的他,我都沒看出來,你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心,對所學的東西,我們才真正能學到。有稍稍懷疑,心裡頭聽到這些謠言要放在心上,那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞,絕不放在心上,跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣!老師時間久了,把我們當作知心的朋友,什麼話都講,不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考,我們將來會遇到這些事情,知道怎麼處理。遇到事情,老師過去遇到,他怎麼處理?我們就學會了。
在這麼一個時代,這個時代是有史以來,從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭,腳跟能站穩,沒有動搖,沒有被外面這個邪知邪見拖下水,功夫就算不錯了。從哪裡來的?父母紮的根,老師教誨來的。不親近善友,肯定被淘汰,被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講,但令善事明師,要懂得事師之道。佛門裡面,事師之道寫在《沙彌律儀》當中;儒家的事師之道在《弟子規》裡面,在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇,《管子》也有一篇,專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已,問菩薩行。文殊亦不具說,但令親近善友,遂指德雲比丘,展轉令往矣」。舉善財童子做比喻,善財在文殊會上成就了根本智,發菩提心就是根本智。發心之後,問怎麼樣去修菩薩行,也就是說,如何將菩提心落實在日常生活當中,落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師,這樁事情沒告訴他,叫他去參學。因為他有根本智,根本智是戒、定,他接觸境界,自然生智慧解決,不需要老師指導。人心地清淨,清淨心生智慧,遇到任何事情他都有智慧、有能力解決,這叫後得智。所以教他親近善友,善友就是五十三參。這五十三個人,代表我們現前社會男女老少,各行各業。我們從早到晚,早晨起來,晚上睡覺之前,你所遇到的一切人事物,那就是五十三參。你要有善財的本事,你就成佛了,你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少,各行各業,你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼?無所不知,一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道,你還有能力去教他們。
所以,沒有具足戒定慧辦不到,你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知,般若無知,無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候,那個後得智,就是善巧方便馬上就現前,你自然知道怎麼處理,而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的,是自性本來具足的,你得先要把自性找到。自性什麼?自性是不動的。所以定是自性,定愈深,你接近自性的核心就愈接近,愈接近,智慧就愈高。總而言之,你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」,這就是定。清淨是心裡頭沒有染污,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染。沒有善也沒有惡,沒有是也沒有非,是非善惡統統不存在,得清淨心。清淨心,得清淨心的人就證阿羅漢,你學佛,第一個學位你就拿到了。更進一步,得平等心。平等心沒有高下,清淨心沒有染污,平等心,沒有高下就是沒有分別,真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒,清淨裡頭沒有自私自利,這樣的心,遇到一切人事物,他自然生智慧。這個智慧叫權智,權智是什麼?善巧方便。處理事情處理得非常之高明,非常的妥當,沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧,就是智慧起作用,根本智起作用。根本智是無知,起作用叫無所不知,「般若無知,無所不知」。一定先求根本智,根本智是戒定慧,沒有戒定慧就沒有根本智;有根本智才有後得智,後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得,善財在文殊會上沒有白學,他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智,悟了以後,無論是世法佛法,接觸統統知道,這叫後得智,就是善巧方便,智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干,甚至於識字不識字也沒關係,是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的,能力是本來有的,德能,德就是能力,相好是本來有的。沒有一樣不具足,沒有一樣欠缺,沒有,沒有欠缺。學佛,我們所得到的,不是從外頭來的,完全是自性,一切法不離自性,自性能生能現。意識,意識就是念頭,它能變,能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭,自性裡頭有清淨平等覺。所以,文殊菩薩教導善財去參學,參學,智慧就開了。
章嘉大師,人家說什麼?跟我講那是政治和尚,他不是真學佛的。我還是親近他,為什麼?跟老人有緣,他非常愛護我,很照顧我。我能聽人家幾句閒話就放棄,就不跟他學了嗎?沒有這個道理。你們說閒話的人跟他不常在一起,你不了解他,道聽塗說,胡說八道。我跟他親近,而且我跟他時間都很長,你們所講的他,我都沒看出來,你們造謠。所以對老師有信心、對課程有信心,對所學的東西,我們才真正能學到。有稍稍懷疑,心裡頭聽到這些謠言要放在心上,那就產生很大的障礙。這些閒言閒語聽而不聞,絕不放在心上,跟我對待老師的心態絲毫沒有影響。各人緣分不一樣!老師時間久了,把我們當作知心的朋友,什麼話都講,不把你當外人。他的一生經歷、經驗可以給我們做參考,我們將來會遇到這些事情,知道怎麼處理。遇到事情,老師過去遇到,他怎麼處理?我們就學會了。
在這麼一個時代,這個時代是有史以來,從來沒有過的亂世。在這個亂世裡頭,腳跟能站穩,沒有動搖,沒有被外面這個邪知邪見拖下水,功夫就算不錯了。從哪裡來的?父母紮的根,老師教誨來的。不親近善友,肯定被淘汰,被捲入這個洪流當中。所以清涼大師講,但令善事明師,要懂得事師之道。佛門裡面,事師之道寫在《沙彌律儀》當中;儒家的事師之道在《弟子規》裡面,在《禮記》「曲禮」、「內則」這兩篇,《管子》也有一篇,專門講這些理跟事。老師一定會臨事指示。
「亦同善財於文殊處發菩提心已,問菩薩行。文殊亦不具說,但令親近善友,遂指德雲比丘,展轉令往矣」。舉善財童子做比喻,善財在文殊會上成就了根本智,發菩提心就是根本智。發心之後,問怎麼樣去修菩薩行,也就是說,如何將菩提心落實在日常生活當中,落實在日常工作、待人接物。文殊菩薩是他的老師,這樁事情沒告訴他,叫他去參學。因為他有根本智,根本智是戒、定,他接觸境界,自然生智慧解決,不需要老師指導。人心地清淨,清淨心生智慧,遇到任何事情他都有智慧、有能力解決,這叫後得智。所以教他親近善友,善友就是五十三參。這五十三個人,代表我們現前社會男女老少,各行各業。我們從早到晚,早晨起來,晚上睡覺之前,你所遇到的一切人事物,那就是五十三參。你要有善財的本事,你就成佛了,你就成就圓滿智慧。你看這些男女老少,各行各業,你就有能力在這個裡頭興起後得智。後得智是什麼?無所不知,一看就明白、一聽就懂、一接觸就知道,你還有能力去教他們。
所以,沒有具足戒定慧辦不到,你具足戒定慧才辦到。戒定慧那個慧是無知,般若無知,無知是真智慧。當你跟人事物一接觸的時候,那個後得智,就是善巧方便馬上就現前,你自然知道怎麼處理,而且處理得非常恰當。所以這個智慧不是學來的,是自性本來具足的,你得先要把自性找到。自性什麼?自性是不動的。所以定是自性,定愈深,你接近自性的核心就愈接近,愈接近,智慧就愈高。總而言之,你得定下來才行。我們這個經經題上「清淨平等」,這就是定。清淨是心裡頭沒有染污,心裡頭乾乾淨淨,一塵不染。沒有善也沒有惡,沒有是也沒有非,是非善惡統統不存在,得清淨心。清淨心,得清淨心的人就證阿羅漢,你學佛,第一個學位你就拿到了。更進一步,得平等心。平等心沒有高下,清淨心沒有染污,平等心,沒有高下就是沒有分別,真正平等。平等裡頭沒有傲慢、沒有嫉妒,清淨裡頭沒有自私自利,這樣的心,遇到一切人事物,他自然生智慧。這個智慧叫權智,權智是什麼?善巧方便。處理事情處理得非常之高明,非常的妥當,沒有錯誤、沒有後遺症。這真實智慧,就是智慧起作用,根本智起作用。根本智是無知,起作用叫無所不知,「般若無知,無所不知」。一定先求根本智,根本智是戒定慧,沒有戒定慧就沒有根本智;有根本智才有後得智,後得智是根本智的作用。
於是我們就曉得,善財在文殊會上沒有白學,他的根本智是在文殊會上圓滿成就的。大徹大悟是根本智,悟了以後,無論是世法佛法,接觸統統知道,這叫後得智,就是善巧方便,智慧是從這來的。智慧於讀書多少不相干,甚至於識字不識字也沒關係,是你自性裡頭本來有的。不但是智慧是本來有的,能力是本來有的,德能,德就是能力,相好是本來有的。沒有一樣不具足,沒有一樣欠缺,沒有,沒有欠缺。學佛,我們所得到的,不是從外頭來的,完全是自性,一切法不離自性,自性能生能現。意識,意識就是念頭,它能變,能變所變的是念頭。自性裡頭沒有念頭,自性裡頭有清淨平等覺。所以,文殊菩薩教導善財去參學,參學,智慧就開了。
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