昨天有个读者朋友和我说,我一直很用心在照顾这个家,为了这个家我付出了很多,平时我省吃俭用,不出去玩,也不乱花钱,把给自己买衣服和化妆品的钱都省下来,就只一心为了这个家,可是即使这样,他还是背叛了我,10几年的夫妻感情说没了就没了,难道真的是我不够好吗?
其实,生活中有很多女人都和这位读者朋友一样,对婚姻的幸福有误区,她们总觉得只要自己努力去付出,就一定能拥有一生的幸福。
为这个家努力去付出没有错,但是一段幸福的婚姻,不只是靠你自己一个人就可以支撑起来的,也不是靠你省下为自己买衣服和化妆品的钱就可以建立起来的。
因为你做这一切都只是委屈了你自己,既然是委屈又何谈幸福感呢?当你为了这个家完全失去了自我,那这个家其实已经谈不上是一个完整的家了。
你每天只知道把老公打扮得很体面,却常常忽略了自己,整日素面朝天,慢慢地,时间长了,和体面的老公站在一起,你真的就像他的保姆一样。
这也就是为什么很多人的婚姻走着走着就散了原因之一。
当然这并不是说你勤俭持家有错,而是要在你勤俭持家的同时,千万不要忘了跟着你的另一半一起成长,他很有能力,你也不比他差,这样才能让你们的婚姻长长久久。#情感#
其实,生活中有很多女人都和这位读者朋友一样,对婚姻的幸福有误区,她们总觉得只要自己努力去付出,就一定能拥有一生的幸福。
为这个家努力去付出没有错,但是一段幸福的婚姻,不只是靠你自己一个人就可以支撑起来的,也不是靠你省下为自己买衣服和化妆品的钱就可以建立起来的。
因为你做这一切都只是委屈了你自己,既然是委屈又何谈幸福感呢?当你为了这个家完全失去了自我,那这个家其实已经谈不上是一个完整的家了。
你每天只知道把老公打扮得很体面,却常常忽略了自己,整日素面朝天,慢慢地,时间长了,和体面的老公站在一起,你真的就像他的保姆一样。
这也就是为什么很多人的婚姻走着走着就散了原因之一。
当然这并不是说你勤俭持家有错,而是要在你勤俭持家的同时,千万不要忘了跟着你的另一半一起成长,他很有能力,你也不比他差,这样才能让你们的婚姻长长久久。#情感#
【法门与入道】
一切法门总括不外乎禅净密..
所谓净,不染便是净;
所谓禅,不散就是禅;
所谓密,不乱即是密。
不染、不散、不乱..
禅净密皆不外乎“一心”...
净是内心的净,
禅是内心的禅,
密是内心的密。
念佛,是为了一心不乱;
参禅,也是为了一心不乱;
修密,身口意三密相应,还是为了一心不乱..
所以,无论是用的哪种方法去用功,就都是为了达到“一心不乱”...
不是参禅就是能够开悟,
不是念佛就为能生净土,
不是三密相应就能即身成佛。
方法都只是手段,都为了入道而暂时采取的,通过某个应机的方法达到“一心不乱”..
通过一心不乱,进而与清净本性、真心佛性相应,才能生净土、才能入禅定开智慧、才能三密相应即身成佛...
所以说,方法并非目的,而只是适应不同根基的手段..
经云:应视一切法如筏喻..
如果修了十多年,还是在方法上打转,这叫被法所转,还没迈过“法”这个门槛...
真修进去了、真入道了..那就根本无“法”可修..
因为直接与无相的“道”相应了,哪里还有个有相的“法”?
先通过“法”与“道”相应,入道之后,法就在前进道路的后面了,那就“法尚应舍何况非法了”...
修了十多年,原地踏步,还是停留在方法上;即没在心性上用功夫,也没跟真正的道体相应上..这个情况,大概率是要逐渐退失了,没什么奇怪的..
还觉得自己根性不行、或法门不行..其实,一直就是在相上原地踏步、根本没有迈出去嘛..
这也是一种业障、福报不够的表现..
以为看到这个法就是自己的了,其实还是会因为福报问题而根本修不起来..或者投入的精力,花的功夫,就都是与道不相干的表面功夫...
修法,因为具足了福慧资粮而入道,“若见诸相非相即见如来”..入了道,才能够与道同体相应..一旦相应,守护时或会有反复,但因为有道的加持力,于是就是不会再迷惑、退失了...
所以,就是要通过方法入道,由道推着走,而不是始终执在方法上,拖着道走........
一切法门总括不外乎禅净密..
所谓净,不染便是净;
所谓禅,不散就是禅;
所谓密,不乱即是密。
不染、不散、不乱..
禅净密皆不外乎“一心”...
净是内心的净,
禅是内心的禅,
密是内心的密。
念佛,是为了一心不乱;
参禅,也是为了一心不乱;
修密,身口意三密相应,还是为了一心不乱..
所以,无论是用的哪种方法去用功,就都是为了达到“一心不乱”...
不是参禅就是能够开悟,
不是念佛就为能生净土,
不是三密相应就能即身成佛。
方法都只是手段,都为了入道而暂时采取的,通过某个应机的方法达到“一心不乱”..
通过一心不乱,进而与清净本性、真心佛性相应,才能生净土、才能入禅定开智慧、才能三密相应即身成佛...
所以说,方法并非目的,而只是适应不同根基的手段..
经云:应视一切法如筏喻..
如果修了十多年,还是在方法上打转,这叫被法所转,还没迈过“法”这个门槛...
真修进去了、真入道了..那就根本无“法”可修..
因为直接与无相的“道”相应了,哪里还有个有相的“法”?
先通过“法”与“道”相应,入道之后,法就在前进道路的后面了,那就“法尚应舍何况非法了”...
修了十多年,原地踏步,还是停留在方法上;即没在心性上用功夫,也没跟真正的道体相应上..这个情况,大概率是要逐渐退失了,没什么奇怪的..
还觉得自己根性不行、或法门不行..其实,一直就是在相上原地踏步、根本没有迈出去嘛..
这也是一种业障、福报不够的表现..
以为看到这个法就是自己的了,其实还是会因为福报问题而根本修不起来..或者投入的精力,花的功夫,就都是与道不相干的表面功夫...
修法,因为具足了福慧资粮而入道,“若见诸相非相即见如来”..入了道,才能够与道同体相应..一旦相应,守护时或会有反复,但因为有道的加持力,于是就是不会再迷惑、退失了...
所以,就是要通过方法入道,由道推着走,而不是始终执在方法上,拖着道走........
金刚经的智言慧语 :【须知此经专明实相】实相就是诸法实相,我们常讲的宇宙人生的真相。真相是什么?佛在本经上说,「凡所有相,皆是虚妄」、「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这是诸法实相。一切法的真相你要是明白,你才晓得佛为什么教你无住生心。佛说法的确是有事实做依据的,不是随便说。因为一切法的真相是「当体即空,了不可得」,所以教你无住,你住是错误的,因为相不可得,你怎么能住!相是怎么回事情?佛在经上讲,我想这个讲法还是比喻,与事实必定还有差距。佛给我们举例子,一弹指,大乘经上讲的,力士是非常健康、有力气的人弹指,一弹指有六十刹那,一刹那就是一弹指的六十分之一,一弹指的六十分之一叫一刹那,一弹指有六十刹那,一刹那里面有九百生灭。我们弹得快的时候,应该一秒钟至少可以弹四次。四,就以这个数来算,我们可以办得到,一秒钟可以弹四次,四乘六十再乘九百,两个十万八千。所有现象是个生灭的相,一秒钟里面有两个十万八千次的生灭。《楞严》上讲得好,「当处出生,随处灭尽」。所以相是假的,不是真的。我们看的相,是这种生灭相的相续相而已,它不是真的。没有一样是真正的存在,不但这一切物质、色法不存在,心法也不存在。
《百法》里面讲的有为法:有为法第一个是心法、心所法、不相应行法、色法,这统统叫有为法,九十四大类。有为就是有生有灭,就是刹那九百生灭,这是相续相。所以真的是了不可得,当体即空,你要住就错了!告诉你应无所住,那是真话,与事实真相就相应。为什么叫你生心?因为这个相是生灭相,它生灭,它不会断的,它会变化;它是生灭相,但是它不会断,它要继续不断的生灭,生灭当中它起变化,「唯心所现,唯识所变」。因为唯识所变,所以教你生心,你善心,它就变成善果;恶心,它就变成恶果,所以教你生心。虽然生心,又要无住,才跟真相相应,跟实相相应。生心有住不是真相,无住不生心也不是真相,一定是生心无住、无住生心,那是实相。如果你要是契入无住生心,二而不二,实相就现前,实相现前就是自性现前。宗门所讲的明心见性,你就见性;念佛人讲理一心不乱,你就证得理一心。无住跟生心是一不是二。如果说两边不能成为一桩事情,你没有见性,没得一心。能够把这个事情看出来,原来是一不是二,这就行了,这就见性了。
《百法》里面讲的有为法:有为法第一个是心法、心所法、不相应行法、色法,这统统叫有为法,九十四大类。有为就是有生有灭,就是刹那九百生灭,这是相续相。所以真的是了不可得,当体即空,你要住就错了!告诉你应无所住,那是真话,与事实真相就相应。为什么叫你生心?因为这个相是生灭相,它生灭,它不会断的,它会变化;它是生灭相,但是它不会断,它要继续不断的生灭,生灭当中它起变化,「唯心所现,唯识所变」。因为唯识所变,所以教你生心,你善心,它就变成善果;恶心,它就变成恶果,所以教你生心。虽然生心,又要无住,才跟真相相应,跟实相相应。生心有住不是真相,无住不生心也不是真相,一定是生心无住、无住生心,那是实相。如果你要是契入无住生心,二而不二,实相就现前,实相现前就是自性现前。宗门所讲的明心见性,你就见性;念佛人讲理一心不乱,你就证得理一心。无住跟生心是一不是二。如果说两边不能成为一桩事情,你没有见性,没得一心。能够把这个事情看出来,原来是一不是二,这就行了,这就见性了。
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