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老子《道德经》第一章[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花]
[微风][微风]原文赏析
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[微风][微风]注释
道可道：可以说出的道。前面的“道”是名词，指宇宙之源，引申为规律。后面的“道”是动词，说出、讲述的意思。名可名：可以说出的名。前面的名是名词，指道的形态。后面的“名”是动词，说明的意思。无名：天地产生之初的混沌状态。有名：天地产生之初，万物有了形体时的状态。万物之母：万物之源。母，根源。妙：微妙。徼（jiǎo）：边际、端倪。谓：称。玄：玄妙深远。众妙之门：天地万物变化的途径。
[微风][微风]译文
可以说出的“道”，不是永恒之“道”。可以说出的“名”，不是永恒之“名”。
“无名”，天地混沌未开之际的状况；“有名”，万物产生之初的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而名称不同，可以称之为玄妙深远。玄妙深远，是洞悉天地万物变化的途径。
[微风][微风]“道”与“名”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，可以讲述的，不是永恒之道；名，可以说出的，不是永恒之名。“常”本为“恒”，为避汉文帝刘恒名讳，才改为“常”，延续至今。所以，原文应是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。
“道”与“名”这两个概念，是贯通全书的线索，也是千古以来，理解老子思想的关键。什么是“道”呢？它只可意会，难以言传。只有慢慢体会，才能领悟。若说出来，那就不是“道”了。“道”究为何物，关联到全书主旨，然而众说纷纭，很难下一个准确定义。
[微风][微风]关于“道”字，古汉语常见解释如下：一指道路。《说文》：“道者，径路也。”二指抽象的规律，包括人类社会的法则。《左传》：“天道远，人道迩。”三指宇宙本源。《易经》：“一阴一阳谓之道。”
本章中的“道”，指宇宙万物之源。“道”是万物之所由来，是一种形而上的永恒存在。混沌之初，“道”悬于虚空，无所见亦无所闻。可谓玄妙幽微，深不可测。所以，以言语来讲述“道”，并不能说明“道”的本质。事实上能够说出的，不过是细枝末节，并非完整而又永恒的道。用言语来称呼“名”，虚空之中也没有什么可说的。所能说的不过是“道”之表象，并非永恒的“名”。语言文字，只是意象的表述。“道”却是所有意象之源。要想对它确切命名、下个定义是困难的。
可见，“道”是宇宙之源，是基础，是本体，代表着最终、唯一、绝对。没有任何事物可以离开“道”而存在。不论万物如何变化，或消或长，“道”不会受到任何影响。
老子悟“道”之后，发现“道”不能说，“强字之曰道”，勉强称之为“道”。这个宇宙之源的真实存在没有名字，却可以体验可以觉悟。“道”一经界定落实，就成为“名”。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”。
老子提出“道”这个概念，作为自己哲学体系的核心。“道”孕育了天地万物，但不可用语言来说明，而是玄妙深远。它的含义博大精深，从不同的角度解读，会有不同的理解。
[微风][微风]有人认为“道”是一种物质，是构成万物的元素；有人认为“道”是一种精神，孕育万物的本源。韩非子在《解老》中说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”从唯物方面来阐述“道”。汉代王充也认为“道”是唯物的。从汉末到魏晋，产生了“玄学”，人们体会老子“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙本体只有一个“无”。佛学传入中国后，玄与佛合流，对“道”的解释，便倾向唯心论。宋明理学家对“道”，仍做唯心论的解释。
不管唯心还是唯物，总之，“道”是运动变化的，而非静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都遵循一定的规律而发展变化。
[微风][微风]“有”和“无”
“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名，天地形成之初的原始状态；有名，宇宙万物产生之初的称呼。所以“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。从“常无”的境界，才能体察“道”的玄妙。从“常有”的境界，才能体察“道”的边际。
“无”并非空无一切，而是形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊状态。“有名万物之母”，指天地形成以后，万物竞成的状况。古人认为，先有天地分化，然后有万物出现。
“有”和“无”，是理解老子的两个重要概念，是对“道”的具体称呼，表明“道”生成宇宙万物的过程，即“道”由无形向有形转换的过程。
“有生于无，无中生有”是说宇宙万物无中生有，繁衍万千。那么，无中何以生有？这是一个大问题。从宗教来说，宇宙是由神所创造的。而佛家则说“因中有果，果即为因”，两者互变，万物形成，有生于空，空即是有。“缘起性空，性空缘起。”恰与老子的有无相生接近。这也是佛学进入中国后，能与老庄学说一拍即合，相互共存的原因。几千年来，有无互为生灭的观念，一直是中国传统文化中的普遍哲理。
世间万物时刻都在变化，即便是真理也会与时俱进。老子提出“道”的概念，是为了寻求宇宙之本源。老子所说的“道”，是承载“有无”的母体，是一个平台。在此之上，形而上的“道”与形而下的“名”，有无相生，绵延不断，衍生出了纷繁世界，气象万千。
[微风][微风]众妙之门
“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”古汉语“玄”常写作“元”。同样是为了避讳，因此古书常“玄”、“元”混用。
“玄”是象形字，本指细微之物，渺不可见。从篆书字形上看，如环环相扣，无始无终，无穷无尽。表示幽昧深远的意思，恰好符合“道”包罗万象的特点。
万物皆有来源，追根究底只能从“无”开始。从“无”中领悟道之玄妙；从“有”中体会道之端倪。有无共存，源同而名异，玄妙深远。“道”是众妙之门，是窥察宇宙万物一切变化的途径。
“常无”，即常常保持虚静，虚静则容易感知万物。这也是一个人是否灵巧机智的关键。很多内心恬淡虚无的人常能觉察到吉凶之事的端绪。充分认识事物，还要观察万物的现象。揣摩万物之本性，由此了解其派生。就会“不思而得谓之圣”。
既然有无相生，两者同源共存。那么，从无名之始，到有名之际，该如何区分呢？便叫作“玄”。这“玄”，永无穷尽之时，所以说，“玄之又玄”。空无之后还是空无，玄妙之中还有玄妙。由此观察“道”的本体和作用。
万物不论有无，都由“道”衍生，只是名称不同，可以说是玄妙幽深。所以，“道”的玄妙不可穷究，至远难察至深难测。天地有此而生万物。当前则是，转眼即非。无形无状，无可端倪。玄妙而又玄妙，成为天地万物变化的总源。
[微风][微风]原文赏析
道可道，非常道。名可名，非常名。
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
[微风][微风]注释
道可道：可以说出的道。前面的“道”是名词，指宇宙之源，引申为规律。后面的“道”是动词，说出、讲述的意思。名可名：可以说出的名。前面的名是名词，指道的形态。后面的“名”是动词，说明的意思。无名：天地产生之初的混沌状态。有名：天地产生之初，万物有了形体时的状态。万物之母：万物之源。母，根源。妙：微妙。徼（jiǎo）：边际、端倪。谓：称。玄：玄妙深远。众妙之门：天地万物变化的途径。
[微风][微风]译文
可以说出的“道”，不是永恒之“道”。可以说出的“名”，不是永恒之“名”。
“无名”，天地混沌未开之际的状况；“有名”，万物产生之初的命名。因此，要常从“无”中去领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”，来源相同而名称不同，可以称之为玄妙深远。玄妙深远，是洞悉天地万物变化的途径。
[微风][微风]“道”与“名”
“道可道，非常道。名可名，非常名。”道，可以讲述的，不是永恒之道；名，可以说出的，不是永恒之名。“常”本为“恒”，为避汉文帝刘恒名讳，才改为“常”，延续至今。所以，原文应是“道可道，非恒道。名可名，非恒名”。
“道”与“名”这两个概念，是贯通全书的线索，也是千古以来，理解老子思想的关键。什么是“道”呢？它只可意会，难以言传。只有慢慢体会，才能领悟。若说出来，那就不是“道”了。“道”究为何物，关联到全书主旨，然而众说纷纭，很难下一个准确定义。
[微风][微风]关于“道”字，古汉语常见解释如下：一指道路。《说文》：“道者，径路也。”二指抽象的规律，包括人类社会的法则。《左传》：“天道远，人道迩。”三指宇宙本源。《易经》：“一阴一阳谓之道。”
本章中的“道”，指宇宙万物之源。“道”是万物之所由来，是一种形而上的永恒存在。混沌之初，“道”悬于虚空，无所见亦无所闻。可谓玄妙幽微，深不可测。所以，以言语来讲述“道”，并不能说明“道”的本质。事实上能够说出的，不过是细枝末节，并非完整而又永恒的道。用言语来称呼“名”，虚空之中也没有什么可说的。所能说的不过是“道”之表象，并非永恒的“名”。语言文字，只是意象的表述。“道”却是所有意象之源。要想对它确切命名、下个定义是困难的。
可见，“道”是宇宙之源，是基础，是本体，代表着最终、唯一、绝对。没有任何事物可以离开“道”而存在。不论万物如何变化，或消或长，“道”不会受到任何影响。
老子悟“道”之后，发现“道”不能说，“强字之曰道”，勉强称之为“道”。这个宇宙之源的真实存在没有名字，却可以体验可以觉悟。“道”一经界定落实，就成为“名”。所谓的“名”都是相对的，绝对的“名”不能称为“名”。
老子提出“道”这个概念，作为自己哲学体系的核心。“道”孕育了天地万物，但不可用语言来说明，而是玄妙深远。它的含义博大精深，从不同的角度解读，会有不同的理解。
[微风][微风]有人认为“道”是一种物质，是构成万物的元素；有人认为“道”是一种精神，孕育万物的本源。韩非子在《解老》中说：“道者，万物之所然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”从唯物方面来阐述“道”。汉代王充也认为“道”是唯物的。从汉末到魏晋，产生了“玄学”，人们体会老子“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙本体只有一个“无”。佛学传入中国后，玄与佛合流，对“道”的解释，便倾向唯心论。宋明理学家对“道”，仍做唯心论的解释。
不管唯心还是唯物，总之，“道”是运动变化的，而非静止的；宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都遵循一定的规律而发展变化。
[微风][微风]“有”和“无”
“无名，天地之始；有名，万物之母。”无名，天地形成之初的原始状态；有名，宇宙万物产生之初的称呼。所以“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”。从“常无”的境界，才能体察“道”的玄妙。从“常有”的境界，才能体察“道”的边际。
“无”并非空无一切，而是形容“道”生成宇宙万物过程中混沌一片、无以名状的一种特殊状态。“有名万物之母”，指天地形成以后，万物竞成的状况。古人认为，先有天地分化，然后有万物出现。
“有”和“无”，是理解老子的两个重要概念，是对“道”的具体称呼，表明“道”生成宇宙万物的过程，即“道”由无形向有形转换的过程。
“有生于无，无中生有”是说宇宙万物无中生有，繁衍万千。那么，无中何以生有？这是一个大问题。从宗教来说，宇宙是由神所创造的。而佛家则说“因中有果，果即为因”，两者互变，万物形成，有生于空，空即是有。“缘起性空，性空缘起。”恰与老子的有无相生接近。这也是佛学进入中国后，能与老庄学说一拍即合，相互共存的原因。几千年来，有无互为生灭的观念，一直是中国传统文化中的普遍哲理。
世间万物时刻都在变化，即便是真理也会与时俱进。老子提出“道”的概念，是为了寻求宇宙之本源。老子所说的“道”，是承载“有无”的母体，是一个平台。在此之上，形而上的“道”与形而下的“名”，有无相生，绵延不断，衍生出了纷繁世界，气象万千。
[微风][微风]众妙之门
“此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”古汉语“玄”常写作“元”。同样是为了避讳，因此古书常“玄”、“元”混用。
“玄”是象形字，本指细微之物，渺不可见。从篆书字形上看，如环环相扣，无始无终，无穷无尽。表示幽昧深远的意思，恰好符合“道”包罗万象的特点。
万物皆有来源，追根究底只能从“无”开始。从“无”中领悟道之玄妙；从“有”中体会道之端倪。有无共存，源同而名异，玄妙深远。“道”是众妙之门，是窥察宇宙万物一切变化的途径。
“常无”，即常常保持虚静，虚静则容易感知万物。这也是一个人是否灵巧机智的关键。很多内心恬淡虚无的人常能觉察到吉凶之事的端绪。充分认识事物，还要观察万物的现象。揣摩万物之本性，由此了解其派生。就会“不思而得谓之圣”。
既然有无相生，两者同源共存。那么，从无名之始，到有名之际，该如何区分呢？便叫作“玄”。这“玄”，永无穷尽之时，所以说，“玄之又玄”。空无之后还是空无，玄妙之中还有玄妙。由此观察“道”的本体和作用。
万物不论有无，都由“道”衍生，只是名称不同，可以说是玄妙幽深。所以，“道”的玄妙不可穷究，至远难察至深难测。天地有此而生万物。当前则是，转眼即非。无形无状，无可端倪。玄妙而又玄妙，成为天地万物变化的总源。
为邯郸要建秦始皇出生地展馆叫好
王景春
当获悉丛台公园内要建“秦始皇出生地纪念馆”这一特大喜讯后，高兴的我连日来夜不能寐！并用手机向“朋友圈”、“一家亲”微信群发短信祝贺。因为这是我们邯郸人翘首以待的大事！
记得去年夏天，89岁高龄的城内中街，朱家巷北边的郭书田老人，给我打电话，约我和他一同回城里看看改建的进度怎么样了，特别是近邻朱家巷的“秦始皇故里”建的是个啥模样？因为在2013年4月串城街人民路以北改造时，拆迁指挥部在北城小学院内立有“串城街规划总平面图”。当看到拆迁后要重建“城墙遗址标识、秦始皇故里、荀子故里、大戏楼、武灵阁、张国彦宗庙”等等古建筑时，他心情激动，奔走相告。
为了让城内早日按规划建成，便立刻迁往人和小区与儿子住在一起。可是，盼呀盼，盼了六年都过去了，也不知改建的咋样？唯恐有生之年看不见这张邯郸历史名片，憋不住了，所以就给我打电话，约我一同回去看个究竟。谁知乘公交车到西门口后，有围栏进不去，步行顺陵西路往北到丛台路，也进不去。不死心，又穿过丛台公园，从公园南门向西到原观音阁下还是进不去，累得我俩精疲力尽便扫兴而归。
我们作为邯郸老城的人，都发自内心真挚的希望在有生之年，再看看城内的历史风貌，尤其是秦始皇故里这张妇孺皆知，家喻户晓的“大王牌”。我怎么也忘不了，十年前在西安兵马俑旅游时，当地导游向游客们说：“你们现在看的是秦始皇的陵地，而他出生地在河北邯郸。”我听了高兴地几乎要跳起来。导游说的不错，因为司马迁《史记·秦始皇帝》开篇就写道：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。
以秦昭王四十八年正月生于邯郸，及生，名为正，姓赵氏。”可是，这张全国独一无二的“大名片”，人们想看，邯郸却没有，太遗憾了！写到这里，不由得使我想起十几年前靳文华、李晓玲二位同志在报上发表的《回车巷“假古董”不掩真风流》的文章来，依稀记得文章中说：回车巷在1974年侯仁之教授考古探察时，证明它不是战国时期的遗物，而是明朝万历十二年邯郸知县萧察，于南门里路西一条最普通的小巷口墙壁上，镶嵌了写有“蔺相如回车巷”的一块石碑，从此，该小巷成了邯郸一处名胜而闻名遐迩，名扬四海。而萧知县此举为邯郸做出了不可磨灭地贡献而记入邯郸史册，受到后人的赞扬！
而“千古第一帝秦始皇”，明明就出生在城里朱家巷，在旅游业非常昌盛的今天，却一直让这张“大王牌”躺着睡大觉而无人重视。不要说我们最普通的老百姓，就是一些专家学者，也为此提出合理化建议。例如邯郸城里人，原新华社驻联合国记者李健雄，在2018年7月28日接受《邯郸日报》社记者李晓玲访谈时说：“邯郸人杰地灵，自古多慷慨悲歌之士，各个时代名人辈出，在历史上留下了壮丽的画卷和动人的篇章，这是先人为我们留下的宝贵精神财富。
为了展示邯郸市历史和灿烂文化的自豪感，为各地游客介绍本地历史文化名人，在开发和保护名人故居方面提出几点建议：
第一，对于现存的名人故居建筑，妥善修复，整旧如旧，恢复其历史原貌，用丰富的展品展示其人生轨迹及其对社会的贡献，使邯郸这座历史名城增加传承文化遗产的新景观。
第二，对于已经改建而面目全非的历代故居原址，立碑标示，挂出形式统一的历代名人介绍牌。这些名人故居原址是邯郸历史文化名城的宝贵资源，应该积极利用，与名人故居一起展示邯郸历史人文精神和城市特色与魅力。
总之两句话——做好历史文化街区保护，打造‘最邯郸’城市名片！”但愿这次能大手笔将“秦始皇出生地展览馆”建好，把邯郸历史文化名城的底蕴展现出来！
人们都知道，“丛台”这座唯一能看的见的邯郸名胜古迹，但也是1963年被特大暴雨冲毁后重建的，和“回车巷”一样，“都是‘假古董’却不掩真风流”。如果这次能大手笔把“秦始皇出生地展览馆”建好的话，百年后就一定和“丛台”、“回车巷”一样，成了“闻名于世”、“千秋万代”的名胜古迹了。而为“确定建造”的决策者、精心“设计蓝图”设计者、“负责施工”的工程师和辛勤建设的工人们，他们一定会和明朝萧知县一样，使邯郸人世世代代永记心中并载入邯郸史册！
https://t.cn/A6AAlBnD
本文转自《邯郸晚报数字版》，如有侵权等不妥问题请私信告知，及时删除
王景春
当获悉丛台公园内要建“秦始皇出生地纪念馆”这一特大喜讯后，高兴的我连日来夜不能寐！并用手机向“朋友圈”、“一家亲”微信群发短信祝贺。因为这是我们邯郸人翘首以待的大事！
记得去年夏天，89岁高龄的城内中街，朱家巷北边的郭书田老人，给我打电话，约我和他一同回城里看看改建的进度怎么样了，特别是近邻朱家巷的“秦始皇故里”建的是个啥模样？因为在2013年4月串城街人民路以北改造时，拆迁指挥部在北城小学院内立有“串城街规划总平面图”。当看到拆迁后要重建“城墙遗址标识、秦始皇故里、荀子故里、大戏楼、武灵阁、张国彦宗庙”等等古建筑时，他心情激动，奔走相告。
为了让城内早日按规划建成，便立刻迁往人和小区与儿子住在一起。可是，盼呀盼，盼了六年都过去了，也不知改建的咋样？唯恐有生之年看不见这张邯郸历史名片，憋不住了，所以就给我打电话，约我一同回去看个究竟。谁知乘公交车到西门口后，有围栏进不去，步行顺陵西路往北到丛台路，也进不去。不死心，又穿过丛台公园，从公园南门向西到原观音阁下还是进不去，累得我俩精疲力尽便扫兴而归。
我们作为邯郸老城的人，都发自内心真挚的希望在有生之年，再看看城内的历史风貌，尤其是秦始皇故里这张妇孺皆知，家喻户晓的“大王牌”。我怎么也忘不了，十年前在西安兵马俑旅游时，当地导游向游客们说：“你们现在看的是秦始皇的陵地，而他出生地在河北邯郸。”我听了高兴地几乎要跳起来。导游说的不错，因为司马迁《史记·秦始皇帝》开篇就写道：“秦始皇帝者，秦庄襄王子也。
以秦昭王四十八年正月生于邯郸，及生，名为正，姓赵氏。”可是，这张全国独一无二的“大名片”，人们想看，邯郸却没有，太遗憾了！写到这里，不由得使我想起十几年前靳文华、李晓玲二位同志在报上发表的《回车巷“假古董”不掩真风流》的文章来，依稀记得文章中说：回车巷在1974年侯仁之教授考古探察时，证明它不是战国时期的遗物，而是明朝万历十二年邯郸知县萧察，于南门里路西一条最普通的小巷口墙壁上，镶嵌了写有“蔺相如回车巷”的一块石碑，从此，该小巷成了邯郸一处名胜而闻名遐迩，名扬四海。而萧知县此举为邯郸做出了不可磨灭地贡献而记入邯郸史册，受到后人的赞扬！
而“千古第一帝秦始皇”，明明就出生在城里朱家巷，在旅游业非常昌盛的今天，却一直让这张“大王牌”躺着睡大觉而无人重视。不要说我们最普通的老百姓，就是一些专家学者，也为此提出合理化建议。例如邯郸城里人，原新华社驻联合国记者李健雄，在2018年7月28日接受《邯郸日报》社记者李晓玲访谈时说：“邯郸人杰地灵，自古多慷慨悲歌之士，各个时代名人辈出，在历史上留下了壮丽的画卷和动人的篇章，这是先人为我们留下的宝贵精神财富。
为了展示邯郸市历史和灿烂文化的自豪感，为各地游客介绍本地历史文化名人，在开发和保护名人故居方面提出几点建议：
第一，对于现存的名人故居建筑，妥善修复，整旧如旧，恢复其历史原貌，用丰富的展品展示其人生轨迹及其对社会的贡献，使邯郸这座历史名城增加传承文化遗产的新景观。
第二，对于已经改建而面目全非的历代故居原址，立碑标示，挂出形式统一的历代名人介绍牌。这些名人故居原址是邯郸历史文化名城的宝贵资源，应该积极利用，与名人故居一起展示邯郸历史人文精神和城市特色与魅力。
总之两句话——做好历史文化街区保护，打造‘最邯郸’城市名片！”但愿这次能大手笔将“秦始皇出生地展览馆”建好，把邯郸历史文化名城的底蕴展现出来！
人们都知道，“丛台”这座唯一能看的见的邯郸名胜古迹，但也是1963年被特大暴雨冲毁后重建的，和“回车巷”一样，“都是‘假古董’却不掩真风流”。如果这次能大手笔把“秦始皇出生地展览馆”建好的话，百年后就一定和“丛台”、“回车巷”一样，成了“闻名于世”、“千秋万代”的名胜古迹了。而为“确定建造”的决策者、精心“设计蓝图”设计者、“负责施工”的工程师和辛勤建设的工人们，他们一定会和明朝萧知县一样，使邯郸人世世代代永记心中并载入邯郸史册！
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